國(guó)人有個(gè)傳統(tǒng)，人活一世，總想為子孫留下點(diǎn)什么，以為念想。人的“三觀”不同，人生追求各異，欲留給子孫什么也自然不同。有的窮其一生積累錢(qián)財(cái)留給子孫，有的把拼將一輩子的產(chǎn)業(yè)留給后代，有的干脆買(mǎi)房置地留給下輩……古往今來(lái)，世相俗態(tài)莫不如此。

假使在古代，無(wú)論從政為官，無(wú)論豪紳商賈，他們以何遺子孫，都不為過(guò)。即便在今日，倘若既無(wú)官位又無(wú)公職，以何遺子孫也是人家的自由，他人自然不該說(shuō)三道四。當(dāng)然，即使古人，也有不入俗流者。東漢的楊震、北宋的范仲淹、清代的林則徐，面對(duì)以何遺子孫的問(wèn)題，回答得便不同凡響。

《后漢書(shū)•楊震列傳》載，楊震往東萊郡就任，途經(jīng)昌邑縣，楊震曾有恩于昌邑縣令。縣令夜里送錢(qián)財(cái)給楊震以示感恩，并說(shuō)：“黑夜里沒(méi)人知道。”楊震說(shuō)：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么說(shuō)沒(méi)人知道？！”縣令羞慚而去。楊震剛正廉潔，從不接受私人的拜會(huì)請(qǐng)托，拒受贓錢(qián)。子孫們平日吃素步行，未染官宦子弟惡習(xí)。親朋好友勸楊震，該為兒孫聚些財(cái)產(chǎn)。楊震卻說(shuō)：“讓后世稱他們是清白官吏的子孫，把好品德留給他們，這‘財(cái)產(chǎn)’也很厚重呵！”楊震的子孫，個(gè)個(gè)秉承家風(fēng)，無(wú)不廉潔剛正，聞名當(dāng)世。

北宋范仲淹，雖位高祿厚，但生活仍十分儉樸，其俸祿大多用于周濟(jì)貧民和在家鄉(xiāng)購(gòu)買(mǎi)義田，以養(yǎng)貧窮無(wú)靠的人。他清貧終身，去世時(shí)“身無(wú)以為斂，死無(wú)以為喪”，未給后代留下任何財(cái)產(chǎn)。一個(gè)堂堂北宋副宰相，清廉若斯，著實(shí)罕見(jiàn)。然而，他的四個(gè)兒子個(gè)個(gè)成材，曾孫輩依然顯赫，代代廉潔。

晚清高官林則徐，一生清廉，不置恒產(chǎn)，曾寫(xiě)下一副對(duì)聯(lián)：“子孫若如我，留錢(qián)做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢(qián)做什么？愚而多財(cái)，益增其過(guò)。”他干脆不給后代炫富享受的機(jī)會(huì)，只期冀晚輩自立自強(qiáng)，充滿了遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。林則徐去世時(shí)，家無(wú)余財(cái)，但他的子孫數(shù)代書(shū)香綿延，進(jìn)取成材者頗多。

楊震、范仲淹、林則徐他們都認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)理，留給子孫清白高貴的品質(zhì)，勝過(guò)任何財(cái)富。欲問(wèn)何以遺子孫，按理說(shuō)，如今已失去探究的必要。然而，福蔭子孫的封建幽靈還時(shí)常露臉兒，為子孫謀財(cái)、謀位現(xiàn)象依然存在。有些人為此破底線、踩紅線，以身試法，最終不僅竹籃打水一場(chǎng)空，還遺貪腐獲罪的臭名于子孫，難以昂首面人。

無(wú)論在什么社會(huì)，欲為子孫留什么，都關(guān)乎為官者的操守和品德。“只將清白遺子孫”，表面似乎虧待了子孫，實(shí)則不然，端方廉潔的品質(zhì)，錢(qián)財(cái)豈可沽來(lái)？平民百姓自發(fā)歌之贊之，享譽(yù)千古，便是明證。而今，為公仆者，更應(yīng)見(jiàn)賢思齊，將“只把清白遺子孫”當(dāng)作畢生追求。否則，便可能“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，其中的風(fēng)險(xiǎn)還是掂量掂量吧。