國(guó)人有個(gè)傳統(tǒng),人活一世,總想為子孫留下點(diǎn)什么,以為念想。人的“三觀”不同,人生追求各異,欲留給子孫什么也自然不同。有的窮其一生積累錢(qián)財(cái)留給子孫,有的把拼將一輩子的產(chǎn)業(yè)留給后代,有的干脆買(mǎi)房置地留給下輩……古往今來(lái),世相俗態(tài)莫不如此。
假使在古代,無(wú)論從政為官,無(wú)論豪紳商賈,他們以何遺子孫,都不為過(guò)。即便在今日,倘若既無(wú)官位又無(wú)公職,以何遺子孫也是人家的自由,他人自然不該說(shuō)三道四。當(dāng)然,即使古人,也有不入俗流者。東漢的楊震、北宋的范仲淹、清代的林則徐,面對(duì)以何遺子孫的問(wèn)題,回答得便不同凡響。
《后漢書(shū)•楊震列傳》載,楊震往東萊郡就任,途經(jīng)昌邑縣,楊震曾有恩于昌邑縣令。縣令夜里送錢(qián)財(cái)給楊震以示感恩,并說(shuō):“黑夜里沒(méi)人知道。”楊震說(shuō):“天知道,神知道,我知道,你知道。怎么說(shuō)沒(méi)人知道?!”縣令羞慚而去。楊震剛正廉潔,從不接受私人的拜會(huì)請(qǐng)托,拒受贓錢(qián)。子孫們平日吃素步行,未染官宦子弟惡習(xí)。親朋好友勸楊震,該為兒孫聚些財(cái)產(chǎn)。楊震卻說(shuō):“讓后世稱他們是清白官吏的子孫,把好品德留給他們,這‘財(cái)產(chǎn)’也很厚重呵!”楊震的子孫,個(gè)個(gè)秉承家風(fēng),無(wú)不廉潔剛正,聞名當(dāng)世。
北宋范仲淹,雖位高祿厚,但生活仍十分儉樸,其俸祿大多用于周濟(jì)貧民和在家鄉(xiāng)購(gòu)買(mǎi)義田,以養(yǎng)貧窮無(wú)靠的人。他清貧終身,去世時(shí)“身無(wú)以為斂,死無(wú)以為喪”,未給后代留下任何財(cái)產(chǎn)。一個(gè)堂堂北宋副宰相,清廉若斯,著實(shí)罕見(jiàn)。然而,他的四個(gè)兒子個(gè)個(gè)成材,曾孫輩依然顯赫,代代廉潔。
晚清高官林則徐,一生清廉,不置恒產(chǎn),曾寫(xiě)下一副對(duì)聯(lián):“子孫若如我,留錢(qián)做什么?賢而多財(cái),則損其志;子孫不如我,留錢(qián)做什么?愚而多財(cái),益增其過(guò)。”他干脆不給后代炫富享受的機(jī)會(huì),只期冀晚輩自立自強(qiáng),充滿了遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。林則徐去世時(shí),家無(wú)余財(cái),但他的子孫數(shù)代書(shū)香綿延,進(jìn)取成材者頗多。
楊震、范仲淹、林則徐他們都認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)理,留給子孫清白高貴的品質(zhì),勝過(guò)任何財(cái)富。欲問(wèn)何以遺子孫,按理說(shuō),如今已失去探究的必要。然而,福蔭子孫的封建幽靈還時(shí)常露臉兒,為子孫謀財(cái)、謀位現(xiàn)象依然存在。有些人為此破底線、踩紅線,以身試法,最終不僅竹籃打水一場(chǎng)空,還遺貪腐獲罪的臭名于子孫,難以昂首面人。
無(wú)論在什么社會(huì),欲為子孫留什么,都關(guān)乎為官者的操守和品德。“只將清白遺子孫”,表面似乎虧待了子孫,實(shí)則不然,端方廉潔的品質(zhì),錢(qián)財(cái)豈可沽來(lái)?平民百姓自發(fā)歌之贊之,享譽(yù)千古,便是明證。而今,為公仆者,更應(yīng)見(jiàn)賢思齊,將“只把清白遺子孫”當(dāng)作畢生追求。否則,便可能“盲人騎瞎馬,夜半臨深池”,其中的風(fēng)險(xiǎn)還是掂量掂量吧。
已有0人發(fā)表了評(píng)論