其次，科學(xué)使我們借助科學(xué)方法，探索和把握自然的知識(shí)或真理。從這些健全的科學(xué)知識(shí)出發(fā)，有助于我們理解實(shí)在的本性和人在自然界中的位置，于是我們才可能得以幸存并正常地生活和正確地行動(dòng)。誠(chéng)如莫爾所說：“在現(xiàn)代社會(huì)中，真正的科學(xué)知識(shí)是有目的的行為的最重要的工具。而有目的的行為則是人的文化的實(shí)質(zhì)。”

科學(xué)方法是科學(xué)的精髓和核心價(jià)值。它不僅是科學(xué)探索的工具，也具有某種程度的普適性——科學(xué)的文化功能借以得到充分的展示。戴維斯注意到這一點(diǎn)：“在所有時(shí)代，所有文化都贊頌物理宇宙的美麗、宏偉和精巧。然而，只有近代科學(xué)文化，才作出系統(tǒng)嘗試，以探究宇宙的本性和我們?cè)谟钪嬷械奈恢??？茖W(xué)方法在揭露宇宙秘密的成功如此令人眼花繚亂，以至于它能夠使我們目眩得看不見最偉大的科學(xué)奇跡——科學(xué)正在制造物品。”麥克莫里斯則徑直表明，科學(xué)文化“涉及到我們文明的歷史發(fā)展，并橫跨文明時(shí)代的諸多學(xué)科”?？茖W(xué)“對(duì)文明最深刻的（但不是唯一的）文化影響是方法論的影響”。

最后，科學(xué)價(jià)值豐富了人們的價(jià)值觀，科學(xué)的賦義特征給整個(gè)世界和人增添了意義。要知道，人必須生活在意義世界并使他的生活有意義，否則他的人生就顯得無聊與荒謬。因此，每一個(gè)人都需要意義進(jìn)入他的生活，以便使生活充滿光明和斑斕的色彩。與其他文化相比，科學(xué)也許更具微言大義的特點(diǎn)。波蘭尼強(qiáng)調(diào)科學(xué)價(jià)值的文化影響：“科學(xué)價(jià)值必須被認(rèn)為是延伸到包含人文學(xué)科、法律和人類的種種宗教在內(nèi)的人類文化的一部分，而所有這一切都同樣是通過語言的運(yùn)用創(chuàng)造出來的。”托默則點(diǎn)明了科學(xué)的賦義特征：科學(xué)具有容易被用來傳達(dá)非科學(xué)意義的特點(diǎn)。人們相信科學(xué)是客觀的、無黨派偏見的，即使在科學(xué)知識(shí)和推理的內(nèi)容與科學(xué)的這種力量并無特定關(guān)系的時(shí)候，它也能修補(bǔ)哪怕是最嚴(yán)重的社會(huì)問題，而且不會(huì)推翻我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“科學(xué)符號(hào)具有如此旺盛的生命力，它們幾乎能夠附著在任何一種意義上。”

不難看出，科學(xué)在許多方面代表著我們文化最好的東西，一般認(rèn)為它擺脫了最壞的污染。盡管如此，還是有相當(dāng)一部分人對(duì)科學(xué)的文化意義視而不見、聽而不聞。情況正如布朗所說：“我們生活在我們因?yàn)槲镔|(zhì)福利而日益依賴科學(xué)的時(shí)代，可是我們之中的大多數(shù)人并不知道科學(xué)賴以立足的新思想和新眼界——這令人十分吃驚——以及深刻的文化意義。”他進(jìn)而批評(píng)道：我們之中的許多人只是由于物質(zhì)利益而重視科學(xué)，這是一種淺薄的看法。對(duì)于這種極端功利主義和物欲主義的態(tài)度，也許用席勒的話語回敬再好不過了。他的話語真是言簡(jiǎn)意賅、耐人尋味——“科學(xué)是女神，不是擠奶的母牛！”

（作者系中國(guó)科學(xué)院大學(xué)教授）