科學是一種文化形態(tài)和文化力量

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科學是一種文化形態(tài)和文化力量

科學及其衍生的技術作為一種文化形態(tài)和文化力量,大大改善了人類的安全、營養(yǎng)、健康、舒適、通訊、交通、娛樂等等的狀況,增強了人們抗御自然災害和影響自然的能力,從而在人類文化中發(fā)揮了顯著的作用。

作為文化形態(tài)的科學主要是以兩種形式發(fā)揮其文化力量的,這就是破舊立新,或曰革故鼎新。當然,二者的界限并非涇渭分明,不能截然分開,往往是破中有立、立時有破。不過,為了方便,我們還是分開敘述,先講破舊方面。

批判是科學的生命,批判也是科學的精神氣質(zhì)和文化品格??茖W自誕生之日,就擔當起破除迷信、革除陋習、更新觀念、解放思想的角色。懷特海一語中的:科學實際上把我們的思想面貌完全改變了,把我們心中的形而上學前提以及構思的內(nèi)容全都改變了。

嚴格地講,僅僅破舊而不能在舊廢墟之上立新,在某種意義上只不過是非建設性的破壞。科學并非如此,它在破舊的同時也在立新,幫助樹立新制度和新觀念。這方面的例子不勝枚舉。哥白尼在懷疑和批判地心說的同時提出日心說,在粉碎宗教教條的同時確立了新的宇宙觀。彭加勒在批判牛頓絕對時間的同時指出時間和同時性的相對性??茖W和科學家之所以在革故時伴隨鼎新,是因為沒有一點新思想的批判,根本無法革故;也因為作為文化的科學,本身就是人類文化的源泉和思想的酵素,認清舊思想體系的裂痕和悖論,往往能夠提出新問題,從而為新思想的涌現(xiàn)創(chuàng)造契機。

科學在形而上層面的立新之舉多不勝數(shù),我們僅從三個視角論述。首先,科學給予我們以永恒世界的信念或世界模式,這是我們安身立命的重要根基之一。沒有這樣的科學自然觀或宇宙觀,且不說我們面對山崩地裂、日月盈虧,即便是面臨經(jīng)常發(fā)生的狂風暴雨、電閃雷鳴,也會像先民那樣茫然無措,惶惶不可終日。

尤其是,布朗深入探討了科學的世界模式的建設性作用。他開門見山提出這樣的問題:是否有健全的理由去希望,從科學接受其“世界模式”的社會將比不從科學接受其“世界模式”的社會要好一些?它不會像其他社會一樣,也以一場惡夢而告終嗎?他的回答是,沒有歷史證據(jù)幫助我們回答這個問題,因為在歷史上,我們的社會是第一個嘗試與現(xiàn)代科學的巨大威力共處的社會,因此我們的答案只不過是個人信念的表達而已。然而,他還是堅持認為:“我們幸福而平靜地生活在這個神秘的世界中的最大希望就是,力求更充分地認識我們自己以及我們周圍的世界。知道是什么,對于解決所有的社會問題和道德問題都是不可或缺的,因而對于任何值得想象的進步也是必不可少的。現(xiàn)代科學給我們講述的有關我們自己和世界的知識,比以往已知的任何社會都要多。如果我們要明智地利用這些知識的話,我們就必須學會把科學作為我們文化的一個寶貴組成部分來看待,而不僅僅把它視為物質(zhì)進步的動因。……我們必須明確地認識到,科學的確具有獨特的、寶貴的精神,如果我們或多或少地密切注視一下它所提供的‘世界模式’的話,我們將會看到,它打開了廣闊的眼界,培育著重大的價值,并引導我們采取新的思維方式。”

責任編輯:蔡暢校對:楊雪最后修改:
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