近平同志指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。”面對世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，作為哲學(xué)社會科學(xué)重要構(gòu)成的政治學(xué)專業(yè)，任務(wù)尤其艱巨。

學(xué)科與現(xiàn)實依據(jù)

政治學(xué)雖然以探究公共權(quán)力運用和公共秩序構(gòu)建為使命，但強烈的階級性是它區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)特點。自古希臘以來，每一個思想家所提出的政治思想和制度設(shè)想，都與其階級屬性緊密相聯(lián)。二戰(zhàn)后，美國政治學(xué)者在比較政治上所做的研究，也同樣服務(wù)于美國的冷戰(zhàn)戰(zhàn)略。中國政治學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)，理所當(dāng)然是馬克思主義政治學(xué)的人才培養(yǎng)。作為政治學(xué)的核心課程，比較政治制度課面臨著如何看待中國和西方的政治價值觀和制度模式的問題，直接體現(xiàn)著國家的意識形態(tài)，因此既要強調(diào)開放性，又要強調(diào)學(xué)科的階級視野、國家視角和政治價值。

二戰(zhàn)后，美國興起對發(fā)展中國家政治現(xiàn)象的跨國分析，是以西式民主的實現(xiàn)程度為標準進行的。這種學(xué)科格局直接導(dǎo)致兩個結(jié)果，一是中國在這個框架中被視為“不民主”或“變異”國家，中國的政治發(fā)展道路被有意識地遺忘在比較政治學(xué)的分析范圍之外；二是比較政治的理論對中國問題缺乏解釋力，從而無法達到對世界政治現(xiàn)象、政治規(guī)律的客觀描述和總結(jié)，難以實現(xiàn)對人類“文明、自由、民主、平等、公正”等核心價值的準確認識。

經(jīng)過30多年的探索積累，我國比較政治學(xué)科雖已呈現(xiàn)出自主探索的積極態(tài)勢，但總體上看，知識體系仍然處于吸收借鑒西方理論和研究邏輯的階段，自主性學(xué)科發(fā)展的意識遠遠不夠，話語體系的西化傾向還比較嚴重。而作為全球性的重要力量，中國政治制度顯示出積極的適應(yīng)能力和自我調(diào)整能力，理應(yīng)成為比較政治學(xué)關(guān)注的重要對象。這就要求中國的比較政治學(xué)一定要站在本土人文關(guān)懷的立場上研究中國實際問題，提出符合國情現(xiàn)實的經(jīng)驗性意見，實現(xiàn)理論和課程內(nèi)容的本土化轉(zhuǎn)換，培養(yǎng)出服務(wù)中國政治建設(shè)的專業(yè)人才。

教學(xué)目標與理念

在比較政治制度教學(xué)中融匯社會主義核心價值觀，要求教師具備一定的教學(xué)目標與理念。

一是要有主體意識。比較的目的是推動中國的漸進改革在良性道路上前行，而非在西方意識形態(tài)下走向歧途。因此，比較政治制度的課程不能受限于講授西方發(fā)達國家的基本政治制度與價值理念，還要考慮其經(jīng)驗、觀念在中國實踐中的可行性及可能產(chǎn)生的影響，要將中國政治制度和中國經(jīng)驗納入分析對象，要有為中國政治體制改革服務(wù)的立場。

二是要有全面比較意識。不但要進行西方發(fā)達國家制度之間、發(fā)達國家與非發(fā)達國家的比較，還要將比較視野擴展至亞非拉國家，觀察那些因政治變遷而導(dǎo)致動蕩和衰敗的國家；不但要對中西方制度差異進行介紹，還要加大對當(dāng)代中國政治制度優(yōu)勢的分析力度，對中西不同的社會結(jié)構(gòu)做深度分析，對西方政治價值和制度的適用有限性做深入分析，對以美國為代表的比較政治理論的偏見和局限進行剖析。

三是要有理論的提煉意識。西方國家的發(fā)展理論、民主理論在發(fā)展中國家產(chǎn)生了變種，遭遇到挫折，發(fā)展中國家從自己探索民主道路的過程中，辨別出西方民主的實質(zhì)和利弊，正在開始逐步形成自己的民主制度和理論，中國特色的社會主義民主政治便是其一。需要指出的是，中國的政治體制改革和西方比較政治學(xué)語境中的“政治轉(zhuǎn)型”和“民主化”截然不同，所堅持的基本價值也是沖突的。教師要主動使學(xué)生認識這個核心問題，以開闊學(xué)生視野，激發(fā)其關(guān)注現(xiàn)實政治，并對國家走自己發(fā)展道路有深入思考。

教學(xué)環(huán)節(jié)中的融匯

在講授“當(dāng)代西方民主制度的歷史傳承”，講授民主、共和、公民權(quán)利的原則時，要從西方歷史事實出發(fā)，準確找出“自由、民主、人權(quán)”的來龍去脈，還歷史本來面目。如1789年法國《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》中的“人”和“公民”的法文含義是指男性白種富人，1776年美國《獨立宣言》“人人生而平等”指的是有地位的男性白人之間的平等?？梢哉f，正是通過被奴役人民與民族的長期抗?fàn)帲詸?quán)主義、殖民主義、種族主義等理論與制度糟粕才遭到歷史的唾棄，那些原來被少數(shù)人控制的“自由、民主、人權(quán)”才日益成為廣大人民維護根本權(quán)利的有力武器。

在講授具體政治制度的環(huán)節(jié)，應(yīng)著重強調(diào)以下方面。就“憲法制度”而言，要聯(lián)系新中國成立后的憲法建設(shè)歷程，特別是黨的十八屆四中全會相關(guān)決議，使學(xué)生懂得依憲治國與保障人民權(quán)利、規(guī)范政府權(quán)力、實現(xiàn)社會公正及實現(xiàn)中國夢的關(guān)系；要闡明憲法的階級性以及西方法治文化的局限性，懂得依法治國與黨的領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。就“選舉制度”而言，既要闡明西方選舉的基本制度安排，又要指出選舉本身的嚴重局限性，并結(jié)合中國選舉制度指出中國民主形式與實踐的獨特性。就“政黨制度”而言，在揭示西方政黨政治功能弱化的同時，應(yīng)在政黨比較中闡明中國政黨制度的合理性。就“司法制度”而言，要從有益于中國法治建設(shè)和社會治理的視野講透西方司法制度的理念、基本特點、制度表現(xiàn)和重要經(jīng)驗，讓學(xué)生懂得中國司法制度建設(shè)任重道遠，從而自覺踐行社會主義核心價值觀。

在比較政治制度課程的總結(jié)環(huán)節(jié)，應(yīng)著重注意以下方面。一是如何看待民主政治。要看到“福利”國家危機和債務(wù)危機使西方政治制度的合法性和有效性受到質(zhì)疑，代議制民主的局限性日益暴露，民族矛盾、地方主義成為西方政治制度面臨的根本問題。而中國跳出選舉迷信，超越西方選舉模式，不斷擴大民眾的政治參與，民主政治道路越走越寬。二是如何評價政治制度。西方將政治制度的評價簡單地以“民主”與“專制”標準來劃分，認為民主就意味著繁榮、富強和自由，專制則意味著落后、野蠻和封閉，這既與實際不符，亦存在嚴重偏頗。事實上，善治一定與良政相聯(lián)，而良政可以是西方的政治制度，也可以是非西方的政治制度，比如作為亞洲“四小龍”之一的新加坡，又比如中國在過去30多年取得的成績遠遠超過亞洲其他發(fā)展中國家的總和。

綜上所述，將社會主義核心價值觀內(nèi)化到“比較政治制度”課程中，就是要將中西國情和社會結(jié)構(gòu)的差異以及由此決定的政治發(fā)展道路、政治制度安排的差異講清楚，將西方政治學(xué)理論在實踐上的局限性講清楚，讓學(xué)生懂得不同時空背景下“富強、民主、自由、平等”等概念背后的階級性和特殊性。當(dāng)學(xué)生將對社會主義核心價值觀的認同真正變成一種政治態(tài)度、政治信念和自覺道德，進而把自己的命運與國家的命運緊密相連，把自己的夢想與偉大中國夢緊密相連之時，便是教學(xué)成功之時。