民族覺醒與民族意識

——“中華民族到了最危險的時候”

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說，意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們實(shí)際生活過程。

作為民族存在的反映，民族意識是一種特殊的社會意識，具有強(qiáng)大的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力，是使民族得以生存的最重要的精神支柱。

從一定意義上說，近代中華民族的覺醒，實(shí)質(zhì)是民族意識、國家意識的覺醒。

“中國”這一詞匯，雖然在歷史上早就出現(xiàn)了，但它并不是現(xiàn)代意義上的國家概念，而是朝代、邦國、家室的總稱，即“一姓之天下非萬姓之天下”。所謂“華夷之辨”、“夷夏之防”，集中反映的也是一種相對狹隘的樸素的種族意識。

“中華民族”，這一家喻戶曉的稱謂，細(xì)算起來也只有區(qū)區(qū)百余年的歷史。

1902年，義和團(tuán)運(yùn)動失敗后不久，梁啟超在一篇文章中，不但將德國政治理論家布倫奇利的“民族”概念介紹到中國，而且第一次明確提出“中華民族”的概念。此后數(shù)年間，孫中山、楊度、章太炎、李大釗等多次提出“中華民族”的概念，并從理論上逐步將其涵蓋到本國境內(nèi)的所有民族。

我國著名民族學(xué)家費(fèi)孝通經(jīng)過多年研究，得出一個結(jié)論：作為一個自在的民族實(shí)體，中華民族是在幾千年的歷史過程中形成的，但作為一個自覺的民族實(shí)體，中華民族是在“近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的”。因?yàn)橹挥械搅私腥A民族才真正與“非我族類”的外國人發(fā)生沖突，才有可能使民族自我意識從自在走向自覺，意識到中華民族是一個具有共同生存空間、共同文化、共同生活方式、休戚與共的共同體。

中國人民抗日戰(zhàn)爭，一開始就叫“抗日民族解放戰(zhàn)爭”。正是在抗戰(zhàn)初期《義勇軍進(jìn)行曲》“中華民族到了最危險的時候……”的鏗鏘旋律中，人們才深切感受到一個有血有肉的概念——“中華民族”。

抗戰(zhàn)時期民族意識的覺醒，表現(xiàn)為民族獨(dú)立意識開始形成，并賦予其時代性、人民性的內(nèi)容。

這種覺醒體現(xiàn)的是對國家、民族的高度認(rèn)同。“一個人生命是容易毀滅的，群體的生命就會永生……民族一旦存在，個人也不會滅亡”。在空前的民族危機(jī)面前，不管黨派、階級、階層、團(tuán)體、個體，都共同意識到了中華民族的整體利益。“兄弟鬩于墻外御其侮”，國共兩黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，正是這種覺醒的表現(xiàn)。盡管國共兩黨在許多重大問題上仍存歧見，但在共御外侮、挽救危亡的民族意識推動下，“化干戈為玉帛”，形成了第二次國共合作，促使中華民族凝聚成一個戰(zhàn)斗的集體。“工農(nóng)兵學(xué)商，一起來救亡”。在中國歷史上，還從未有過這樣廣泛自覺的抗戰(zhàn)斗爭。這與甲午戰(zhàn)爭只是“朝廷的戰(zhàn)爭”或李鴻章“一個人的戰(zhàn)爭”——“以北洋一隅之師搏擊日本全國之師”的狀況相比，真是有如天壤之別。

這種覺醒凝聚了全民族的意志和力量。民族意識在不同時代、不同民族有著不同的表現(xiàn)和特點(diǎn)。在那個血雨腥風(fēng)的年代，無論是中國的廣大官兵，還是工人、農(nóng)民、知識分子、實(shí)業(yè)家，不論是少數(shù)民族，還是海外僑胞，無不以各種方式，為救亡圖存貢獻(xiàn)自己的一份力量?？箲?zhàn)到底，成為一種全民族的堅(jiān)強(qiáng)意志。正是這種覺醒的民族意識、定型的“國家感”，匯合成無堅(jiān)不摧的精神力量。作為一種巨大的精神力量和精神財富，民族意識的空前覺醒，不僅直接影響和推動了抗日戰(zhàn)爭的實(shí)際進(jìn)程，而且是抗戰(zhàn)最終取得勝利的根本保證。

這種覺醒奠定了中國社會發(fā)展進(jìn)步的思想基礎(chǔ)。民族意識在抗戰(zhàn)中的空前覺醒，順應(yīng)了近代中國社會向前發(fā)展的趨勢。鴉片戰(zhàn)爭以來劇烈的社會變動和內(nèi)外危機(jī)的激化，為民族意識的覺醒提供了歷史場域和條件。經(jīng)過辛亥革命和五四運(yùn)動的洗禮，民族、國家觀念逐步深入人心。特別是中國共產(chǎn)黨登上政治舞臺，為民族的覺醒和進(jìn)步注入了新的活力。那種地廣不足以為大、多不足以為眾、四分五裂、一盤散沙的衰弱局面，已經(jīng)被有效的政治動員和民族精神的凝聚所取代。這種由民族覺醒和政治進(jìn)步而積累的精神能量，在民族危亡之際迸射出無比耀眼的光芒。

當(dāng)年日本侵略者以少量兵力就敢欺凌中華大國，認(rèn)定南京政府和東北當(dāng)局均不敢抵抗，一個重要根據(jù)便是中國的分裂和內(nèi)戰(zhàn)不息，民眾處于一盤散沙狀態(tài)。“九一八”事變元兇板垣征四郎甚至認(rèn)為，四分五裂的中國“不過是在一個自治部落的地區(qū)加上國家這一名稱而已”，像死豬一樣容易對付。然而，歷史辯證法無情地懲罰了侵略者。巨大的民族災(zāi)難喚起中國空前的民族覺醒和團(tuán)結(jié)，使日本侵略者陷入中國人民戰(zhàn)爭的汪洋大海之中。

誠如抗戰(zhàn)之初日本《朝日新聞》上海特派員尾崎秀實(shí)在一篇評論文章中所分析的，日本“并非是對付支那（對中國的蔑稱）統(tǒng)一政權(quán)國民政府，而是與整個支那民族為敵”，“而與支那民族陣線的全面抗日戰(zhàn)爭相沖突，才是更為嚴(yán)重的問題”。戰(zhàn)爭的結(jié)局恰被尾崎所言中。中華民族空前覺醒所形成的強(qiáng)大的抗日力量，正是侵略者遭受失敗的根本原因。

可以說，民族意識的空前覺醒，是抗日戰(zhàn)爭給中華民族內(nèi)心深處帶來的最深刻的變化。正是人民群眾的這種覺醒和奮起，推動了中國近代社會歷史的發(fā)展和進(jìn)步。

強(qiáng)烈的民族意識，是中華民族的血脈和靈魂，也是我們有能力自立于世界民族之林的精神基石。