哈貝馬斯的論著以語(yǔ)言艱澀著稱，而與他幾乎同齡的同胞孔漢思，則盡量使用簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言表達(dá)?？诐h思在長(zhǎng)期研究世界所有“偉大的宗教”的基礎(chǔ)上，開(kāi)始為構(gòu)建人類共同倫理呼吁奔走。他認(rèn)為，在儒學(xué)、佛教、猶太教、基督教的宗教倫理中具有十分相近的要求；如果各個(gè)文明真誠(chéng)對(duì)話，使共同倫理形成約束的力量，世界就可以獲得和平和友愛(ài)。經(jīng)他和同道者的努力，1993年在芝加哥舉行的“世界宗教議會(huì)”通過(guò)了《世界共同倫理》的決議，2001年聯(lián)合國(guó)發(fā)布了《通往未來(lái)之路》。“構(gòu)建共同倫理”一時(shí)間形成了歐洲學(xué)界的熱潮?，F(xiàn)在，雖然這一討論的熱度由于種種原因已呈減退之勢(shì)，但他們開(kāi)拓道路的影響仍在，當(dāng)年那批學(xué)者功不可沒(méi)。

但是，無(wú)論是哈貝馬斯、孔漢思，還是與他們并肩奮斗的許多伙伴，都沒(méi)有解答這樣一個(gè)問(wèn)題：他們所理想的回到前現(xiàn)代觀念或發(fā)揮現(xiàn)代性的潛力，其關(guān)鍵，即人類共同倫理在各個(gè)文明世界如何內(nèi)化為人們和社會(huì)的禮俗習(xí)慣、自發(fā)要求?也就是他們沒(méi)有明確地把理想的世界倫理境界與個(gè)人道德修養(yǎng)的境界結(jié)合起來(lái)。在這點(diǎn)上，他們的思維進(jìn)路有些近乎后現(xiàn)代主義。

有感于此，我在今年5月21日的尼山論壇上重新拾起“構(gòu)建人類共同倫理”的話題，隨后9月7日在北京舉行的第四屆世界漢學(xué)大會(huì)上對(duì)此又作了進(jìn)一步闡述。令我高興的是，每一次都得到各國(guó)許多學(xué)者的呼應(yīng)。

我的想法是由中國(guó)學(xué)者發(fā)起，接續(xù)“人類共同倫理”的探討和呼吁。三十年來(lái)，歐洲學(xué)者和神學(xué)家們的經(jīng)驗(yàn)與成果將是接續(xù)者從事這一事業(yè)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。和前此的浪潮有所差異的是，我們應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)不同文明的真正平等、相互尊重；由生活在不同文明語(yǔ)境中的學(xué)者講述對(duì)本文明的反思與展望；同時(shí)，還要積極向人們介紹不同文明內(nèi)在不斷提升的經(jīng)驗(yàn)。顯然，在這個(gè)論域中，中國(guó)學(xué)者和神學(xué)家們自然要發(fā)出自己的聲音，而在過(guò)往的三十年中，這方面顯然是令人遺憾的。

有了上面所講內(nèi)容的基礎(chǔ)，我的結(jié)論就很簡(jiǎn)單了：整個(gè)中國(guó)，祖祖輩輩形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都在經(jīng)受著“現(xiàn)代性”“不完美性”的毀損，只不過(guò)各處表現(xiàn)形式和受害程度不一而已;人類的和地球的危機(jī)在人們的頭頂上徘徊著。那么，我們就應(yīng)該一起“回收”歷代賢哲的教誨，挽救社會(huì)，挽救民族；同時(shí)，還要一起和世界各國(guó)的智者加強(qiáng)溝通，為建構(gòu)人類的共同倫理并使之在公眾中傳播、影響政府決策發(fā)揮越來(lái)越大的影響。

（作者為第九、第十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)）