所幸，中華文化源遠(yuǎn)流長，早已在億萬民眾的心底形成了文化基因。以往從西方來的文化沖擊勢頭兇猛，國人曾經(jīng)阻攔甚至抗擊過；后來雖然接受了宗教、技術(shù)、管理和藝術(shù)，但是這種接受是“中國式”的，即在不違背中國人原有禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣情況下的接受，也就是在不去除中華文化基因的條件下吸收西方于己有益的元素。香港先走了一步，至今不但儒釋道三教共處并榮，天主教、基督新教、伊斯蘭教兼容，一些民間信仰，如關(guān)公、媽祖、土地、黃大仙等，也遍布全島。按照西方神學(xué)家的說法，這是天啟神教、自然神教、圣哲信仰(儒家)和巫覡信仰(占卜、看相等)并存于一體。春節(jié)、清明、端午、中秋，仍是香港人民的重要節(jié)日;“嘆早茶”，是原汁原味的江南習(xí)慣，如果在家里喝茶，喝法基本上是傳統(tǒng)的，與喝咖啡相輔相成。這些都和內(nèi)地并無二致。

正是因?yàn)橹腥A文化的基因如此牢固，所以內(nèi)地近年來，尤其是進(jìn)入這個(gè)世紀(jì)的第二個(gè)十年，“回收利用前現(xiàn)代”已經(jīng)成為從城鄉(xiāng)公眾到學(xué)者、國家領(lǐng)導(dǎo)人共同關(guān)心并參與的事情，而且這三類人漸漸趨向彼此相應(yīng)與配合。只不過這種“回收”是直接回到軸心時(shí)代本民族的智慧巨人孔子、老子、孟子以及雖是外來卻已經(jīng)本土化了的佛陀那里，重新溫習(xí)并審視他們的教導(dǎo)，尋其根本，汰其適合農(nóng)耕和帝制時(shí)代但已不適應(yīng)現(xiàn)代的東西。例如對拜祭祖宗、先師、烈士蔚然成風(fēng)，而采用的儀軌卻大量吸收了歐美的；再如據(jù)對20個(gè)省的不完全統(tǒng)計(jì)，到目前為止，已經(jīng)涌現(xiàn)出1600多家旨在傳播傳統(tǒng)文化的書院，既有公辦的，也有民間舉辦的；又如，許多企業(yè)，已經(jīng)把營造企業(yè)文化作為重要事項(xiàng)，做得紅紅火火；還如在山東許多地方，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”——學(xué)者走進(jìn)村鎮(zhèn)，為村民講述傳統(tǒng)文化和本地鄉(xiāng)賢、歷史，頗受歡迎，民風(fēng)也在悄悄地變化。如此等等，都說明人們普遍感到祖祖輩輩遺傳下來的做人處世的“倫理、規(guī)范、價(jià)值觀和行為模式”最適合自己；一味追逐利潤和財(cái)富，并沒有給自己帶來幸福。近來，北京衛(wèi)視每天播放一檔名為“尋找老街坊”的真人真事節(jié)目，非常受市民的歡迎。節(jié)目表現(xiàn)的是，人們已經(jīng)住進(jìn)寬敞樓宇，但鄰里間冷漠、生疏、絕緣且彼此防范，因而感到孤獨(dú)失落，于是想找回溫情、平靜、和諧的過去。由此看來，誰最有權(quán)“定義”人們應(yīng)該怎樣生活?是廣大民眾自己；誰最有能力“定義”道德標(biāo)準(zhǔn)?是現(xiàn)在依然還沒有中斷的祖父母或更早的前輩所留下的社會風(fēng)尚。

面對紛繁復(fù)雜、波濤洶涌的世界，人類將走向哪里

眾所周知，上個(gè)世紀(jì)80年代歐洲曾經(jīng)興起了探討人類共同倫理的潮流，一批杰出的公共知識分子，包括許多著名的哲學(xué)家、神學(xué)家、歷史學(xué)家、社會學(xué)家、心理學(xué)家，借著后現(xiàn)代主義和文化多元化、文化多樣性學(xué)術(shù)之風(fēng)，提出了后現(xiàn)代主義所沒有顧及到的“不同文明對話”和“構(gòu)建人類共同倫理”的倡議和行動。不同文明對話是方式，是通道，是過程，構(gòu)建人類共同倫理是目的，是應(yīng)對殘酷的現(xiàn)實(shí)、消弭戰(zhàn)爭屠殺的遠(yuǎn)景。

哈貝馬斯并不去否定“現(xiàn)代性”，認(rèn)為現(xiàn)代性的潛力還沒有完全發(fā)揮出來，他在認(rèn)真研究當(dāng)代思想演變狀況后提出了“公共交往理性”、“主體間性”等一系列概念，為的是把啟蒙運(yùn)動旗幟上所標(biāo)榜的“理性”進(jìn)行改造(而不是“改換”)，使人類走出困境。他的“公共交往理性”和啟蒙時(shí)代的“理性”可謂截然相對。例如，他不是以自我為中心追求成功，而是推己及人尋求彼此理解;不是一味競爭零和，而是努力商談協(xié)作。