“我對(duì)金錢沒有好感，對(duì)于我來說，金錢作為一種勞動(dòng)所得，只能發(fā)揮購取衣食和書報(bào)的作用，至于它還能帶來更多的物質(zhì)享受，我絲毫也不稀罕和羨慕。”

時(shí)代先鋒、上海進(jìn)出口商會(huì)前會(huì)長(zhǎng)湯慶福，經(jīng)“物”卻不役于物，理“商”卻不陷于“商”，重“錢”卻不受制于“錢”，一心只想著為群眾謀利益、為國家創(chuàng)財(cái)富。在追求金錢與價(jià)值上，在對(duì)待物質(zhì)與精神上，湯慶福成為一面鏡子。

有人說，這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。好就好在，浪里淘沙、沙里瀝金，洗滌出真正的共產(chǎn)黨員，如湯慶福等“時(shí)代坐標(biāo)”。壞就壞在，容易迷失、失去自我，它讓一些人在金錢里沉醉、癡迷，丟掉信仰、忘掉宗旨，如萬慶良之流。

實(shí)踐證明，有價(jià)值觀作支撐的金錢觀，才能過好金錢關(guān)。讓我們看看李向群烈士的金錢觀：“合法地掙錢，高尚地花錢”。再讓我們看看藝術(shù)家濮存昕的金錢觀：“堂堂正正地掙錢，不該要的錢一分不要，該掏的錢一定得掏（做公益）”。有了這樣的金錢觀，個(gè)人才能成為金錢的主宰，金錢才能成為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，創(chuàng)造出豐厚的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

“構(gòu)成犯罪根源的東西并非金錢，而是對(duì)金錢的愛。”人們會(huì)經(jīng)常反問：像徐才厚、劉志軍、季建業(yè)之流，他們?nèi)卞X嗎？他們要錢干嗎？當(dāng)然，他們不缺錢，缺的是正確的金錢觀，更缺的是永恒的價(jià)值追求。這些人的價(jià)值觀沒了方向，內(nèi)心極端空虛，精神極其貧乏，身體極度缺鈣，只好靠物質(zhì)去充填，靠金錢去充數(shù)，靠權(quán)力的“價(jià)碼”衡量自身的“價(jià)值”。

學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，價(jià)碼和價(jià)值不是一回事。在精神領(lǐng)域，價(jià)碼和價(jià)值更不能畫等號(hào)。財(cái)富不是生命的全部，它只是生活的工具。如果一個(gè)人把金錢作為衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，那么這個(gè)人便患上了嚴(yán)重的價(jià)值盲。科學(xué)家愛因斯坦說：“看一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么。”黨員干部不能把掙錢多少當(dāng)作人生中最有價(jià)值的東西，更不能把有多少商人甘心當(dāng)自己的“提款機(jī)”視為有本事的表現(xiàn)，而應(yīng)把為黨分憂、為國盡責(zé)、為民奉獻(xiàn)作為永恒的價(jià)值追求。

人生之價(jià)值，不在于擁有多少，而在于留下多少。焦裕祿留下了“敢教日月?lián)Q新天”的奮斗精神，激勵(lì)后來者為民造福；楊善洲留下了“青山綠水”，供給子孫后代享之不盡；楊業(yè)功留下了共產(chǎn)黨人的“陋室銘”，立起清廉為美的時(shí)代標(biāo)桿……他們價(jià)值豐盈，正氣長(zhǎng)存，浩浩青史留美名，朗朗乾坤有回響。

《吉訶德先生傳》一書有言：“我的豐功偉績(jī)，值得澆鑄于青銅器上，銘刻于大理石上，鐫于木板上，永世長(zhǎng)存。當(dāng)我的這些事跡在世上流傳之時(shí)，幸福之時(shí)代和幸福之世紀(jì)亦即到來。”共產(chǎn)黨人當(dāng)有如此的境界。