共產(chǎn)黨人該有什么樣的金錢(qián)觀

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共產(chǎn)黨人該有什么樣的金錢(qián)觀

摘要:這些人的價(jià)值觀沒(méi)了方向,內(nèi)心極端空虛,精神極其貧乏,身體極度缺鈣,只好靠物質(zhì)去充填,靠金錢(qián)去充數(shù),靠權(quán)力的“價(jià)碼”衡量自身的“價(jià)值”。

“我對(duì)金錢(qián)沒(méi)有好感,對(duì)于我來(lái)說(shuō),金錢(qián)作為一種勞動(dòng)所得,只能發(fā)揮購(gòu)取衣食和書(shū)報(bào)的作用,至于它還能帶來(lái)更多的物質(zhì)享受,我絲毫也不稀罕和羨慕。”

時(shí)代先鋒、上海進(jìn)出口商會(huì)前會(huì)長(zhǎng)湯慶福,經(jīng)“物”卻不役于物,理“商”卻不陷于“商”,重“錢(qián)”卻不受制于“錢(qián)”,一心只想著為群眾謀利益、為國(guó)家創(chuàng)財(cái)富。在追求金錢(qián)與價(jià)值上,在對(duì)待物質(zhì)與精神上,湯慶福成為一面鏡子。

有人說(shuō),這是一個(gè)最好的時(shí)代,也是一個(gè)最壞的時(shí)代。好就好在,浪里淘沙、沙里瀝金,洗滌出真正的共產(chǎn)黨員,如湯慶福等“時(shí)代坐標(biāo)”。壞就壞在,容易迷失、失去自我,它讓一些人在金錢(qián)里沉醉、癡迷,丟掉信仰、忘掉宗旨,如萬(wàn)慶良之流。

實(shí)踐證明,有價(jià)值觀作支撐的金錢(qián)觀,才能過(guò)好金錢(qián)關(guān)。讓我們看看李向群烈士的金錢(qián)觀:“合法地掙錢(qián),高尚地花錢(qián)”。再讓我們看看藝術(shù)家濮存昕的金錢(qián)觀:“堂堂正正地掙錢(qián),不該要的錢(qián)一分不要,該掏的錢(qián)一定得掏(做公益)”。有了這樣的金錢(qián)觀,個(gè)人才能成為金錢(qián)的主宰,金錢(qián)才能成為強(qiáng)大的物質(zhì)力量,創(chuàng)造出豐厚的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

“構(gòu)成犯罪根源的東西并非金錢(qián),而是對(duì)金錢(qián)的愛(ài)。”人們會(huì)經(jīng)常反問(wèn):像徐才厚、劉志軍、季建業(yè)之流,他們?nèi)卞X(qián)嗎?他們要錢(qián)干嗎?當(dāng)然,他們不缺錢(qián),缺的是正確的金錢(qián)觀,更缺的是永恒的價(jià)值追求。這些人的價(jià)值觀沒(méi)了方向,內(nèi)心極端空虛,精神極其貧乏,身體極度缺鈣,只好靠物質(zhì)去充填,靠金錢(qián)去充數(shù),靠權(quán)力的“價(jià)碼”衡量自身的“價(jià)值”。

學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道,價(jià)碼和價(jià)值不是一回事。在精神領(lǐng)域,價(jià)碼和價(jià)值更不能畫(huà)等號(hào)。財(cái)富不是生命的全部,它只是生活的工具。如果一個(gè)人把金錢(qián)作為衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),那么這個(gè)人便患上了嚴(yán)重的價(jià)值盲。科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō):“看一個(gè)人的價(jià)值,應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么。”黨員干部不能把掙錢(qián)多少當(dāng)作人生中最有價(jià)值的東西,更不能把有多少商人甘心當(dāng)自己的“提款機(jī)”視為有本事的表現(xiàn),而應(yīng)把為黨分憂、為國(guó)盡責(zé)、為民奉獻(xiàn)作為永恒的價(jià)值追求。

人生之價(jià)值,不在于擁有多少,而在于留下多少。焦裕祿留下了“敢教日月?lián)Q新天”的奮斗精神,激勵(lì)后來(lái)者為民造福;楊善洲留下了“青山綠水”,供給子孫后代享之不盡;楊業(yè)功留下了共產(chǎn)黨人的“陋室銘”,立起清廉為美的時(shí)代標(biāo)桿……他們價(jià)值豐盈,正氣長(zhǎng)存,浩浩青史留美名,朗朗乾坤有回響。

《吉訶德先生傳》一書(shū)有言:“我的豐功偉績(jī),值得澆鑄于青銅器上,銘刻于大理石上,鐫于木板上,永世長(zhǎng)存。當(dāng)我的這些事跡在世上流傳之時(shí),幸福之時(shí)代和幸福之世紀(jì)亦即到來(lái)。”共產(chǎn)黨人當(dāng)有如此的境界。

責(zé)任編輯:鄭瑜校對(duì):總編室最后修改:
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