當(dāng)前,面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì),面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn),深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵,深入分析不同社群組織成員的共性和個(gè)性,不同層級(jí)的社會(huì)民眾的現(xiàn)實(shí)需求,從實(shí)際出發(fā),找準(zhǔn)思想的共鳴點(diǎn)和利益的交匯點(diǎn),有針對(duì)性地開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行工作,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入人們的生產(chǎn)生活和精神世界,從而激勵(lì)全體人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而不懈努力,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)境遇
新中國(guó)成立60多年來(lái),特別是改革開(kāi)放30多年來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就,良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想、文化、制度環(huán)境,為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和有利條件。
但我們也必須清醒地看到,隨著國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入,世界多元文化、國(guó)內(nèi)多元思想意識(shí)的交融和影響,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為“凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”,距離“為廣大群眾所理解、認(rèn)同、堅(jiān)守、篤行”還有很長(zhǎng)的距離,還面臨多重的現(xiàn)實(shí)困境。不同地區(qū)、不同屬性的社會(huì)組織,結(jié)合自身實(shí)際,面向不同對(duì)象開(kāi)展工作的過(guò)程中,都還存在一些問(wèn)題和困惑。
(一)內(nèi)涵解讀不夠深入,缺乏認(rèn)知統(tǒng)一性和主體適切性
社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度凝練,其中的每一個(gè)詞匯都被賦予了極其豐富的內(nèi)涵。如何使廣大民眾能夠正確理解其內(nèi)涵,成為當(dāng)前培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要問(wèn)題。雖然中央已經(jīng)做了大量的解讀工作,但是與現(xiàn)實(shí)需要相比還存在一定差距。
一是在理論層面缺乏系統(tǒng)深入的解讀。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀正式公布之前,理論界也存在不同的觀點(diǎn),據(jù)統(tǒng)計(jì)至少有21種之多,目前也還存在一些理論爭(zhēng)議。首先,關(guān)于“三個(gè)倡導(dǎo)”的三個(gè)層次的劃分,有的學(xué)者認(rèn)為不是很明確,認(rèn)為“和諧”更多的是社會(huì)層面的內(nèi)容,甚至“富強(qiáng)”和“文明”也可以算作是社會(huì)層面的內(nèi)容;而自由更多的是講人的自由,不宜放在社會(huì)層面,因此建議分為社會(huì)發(fā)展、公民權(quán)利、倫理規(guī)范三個(gè)層次更為合理。(吳恒:“黨的十八大以來(lái)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究述評(píng)”,《桂海論叢》,2014(3):89—93)其次,關(guān)于“三個(gè)倡導(dǎo)”的具體內(nèi)容,有的學(xué)者認(rèn)為雖然24個(gè)字已經(jīng)高度凝練,但是對(duì)于普通民眾和青少年來(lái)講,還是不夠簡(jiǎn)明,比如中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)的核心價(jià)值觀為“仁、義、禮、智、信”,西方資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀是“自由、平等、博愛(ài)”,都概括得簡(jiǎn)潔有力,容易銘記于心,對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括也應(yīng)該更加完備、成熟、簡(jiǎn)明。還有的學(xué)者認(rèn)為目前有些詞匯的內(nèi)涵和外延過(guò)于狹窄,比如“誠(chéng)信”已經(jīng)包含“敬業(yè)”的含義,沒(méi)有必要再單提“敬業(yè)”一詞;而“友善”主要處理平等主體間的人際關(guān)系,現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系更趨復(fù)雜,只講“友善”顯然不夠,建議將原有提法調(diào)整為“誠(chéng)信”“正義”“仁愛(ài)”“至善”這四個(gè)概念。
二是在傳播層面缺乏主體適切性解讀。不同的社會(huì)群體在認(rèn)識(shí)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化背景等方面都有所差異。因此,高度概括的12個(gè)詞對(duì)不同的群體也會(huì)有不同的內(nèi)涵指向。比如,“誠(chéng)信”對(duì)于高校和企業(yè)就有不同的內(nèi)在含義,對(duì)于高校而言,“誠(chéng)信”更多的是指學(xué)術(shù)誠(chéng)信,同時(shí)高校作為精神高地,還要引導(dǎo)教師和大學(xué)生成為社會(huì)誠(chéng)信的楷模;對(duì)于企業(yè)的要求,更多的是指“依法經(jīng)營(yíng)、公平競(jìng)爭(zhēng)”。此外,民族聚居區(qū)及宗教地區(qū)與一般社區(qū)對(duì)于“平等”的理解也有不同,對(duì)于一般社區(qū),“平等”更多的是指“法律面前人人平等”,談得更多的是個(gè)人權(quán)利的平等;而對(duì)于民族聚居區(qū)及宗教地區(qū)還有“民族平等、民族團(tuán)結(jié)”“宗教信仰自由、宗教平等”的內(nèi)涵。因此,不同地區(qū)和組織在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行解讀的時(shí)候,也必須講透其在特定群體范疇內(nèi)的特定含義,這樣才能更加貼近實(shí)際,避免不同社會(huì)群體產(chǎn)生認(rèn)知偏差和理論的空洞感,從而更好地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系指引方向、凝聚人心的作用。
(二)宣傳教育方式比較單一,缺乏吸引力和滲透力品德形成要經(jīng)過(guò)知、情、信、意、行幾個(gè)階段。顯性宣教主要解決的是“知”的問(wèn)題,即解決的是“知道社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么”的問(wèn)題;而認(rèn)同要經(jīng)過(guò)內(nèi)化和外化的過(guò)程,只有顯性教育是不夠的,還需要大量的潛移默化的隱形教育,包括實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育等。
目前在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中,宣傳教育方面主要存在兩個(gè)問(wèn)題,一是顯性宣教針對(duì)性不足,缺乏吸引力。目前不同地區(qū)和組織不斷創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育方式,力圖貼近老百姓的實(shí)際,推出了電視公益廣告、中國(guó)風(fēng)和漫畫(huà)版的宣傳畫(huà)等趣味性強(qiáng)、內(nèi)涵豐富的宣傳形式,受到了社會(huì)的一致認(rèn)可和好評(píng)。但是也還存在一些宣傳的“盲區(qū)”,比如根據(jù)同濟(jì)大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查顯示,大學(xué)生用網(wǎng)習(xí)慣普遍,只有9.2%的學(xué)生表示很少使用網(wǎng)絡(luò),但是卻只有2.5%的大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)信息。()因此,在大數(shù)據(jù)時(shí)代,宣傳工作的設(shè)計(jì)和策劃應(yīng)該更加精細(xì)化。同樣的公益廣告在不同的時(shí)段對(duì)不同的群體的影響力有什么不同,主干街道的宣傳畫(huà)和社區(qū)內(nèi)的宣傳畫(huà)哪個(gè)宣傳效果更高,哪些群體更多通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取信息,而哪些群體更多從傳統(tǒng)媒體獲取信息等一系列問(wèn)題,都應(yīng)該做更加詳細(xì)的調(diào)查分析,從而針對(duì)不同的對(duì)象做更加有針對(duì)性的宣傳。
二是隱性宣教力度不夠,缺乏滲透力。根據(jù)調(diào)查,對(duì)大學(xué)生政治信仰和人生信念影響最大的是家庭教育和父母,達(dá)47.99%,遠(yuǎn)高于書(shū)本知識(shí)(19.92%)和新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)和輿論宣傳、英模事跡(12.56%);而在學(xué)校教育中,對(duì)青年學(xué)生思想言行和成長(zhǎng)影響最大的三項(xiàng)是同學(xué)、室友等同輩群體(61.70%)、導(dǎo)師(34.21%)、書(shū)籍資料(34.02%)。(天津大學(xué)黨委學(xué)工部:《2014年天津大學(xué)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)滾動(dòng)調(diào)查報(bào)告》)而在企業(yè),青年員工在工作中遇到困難和問(wèn)題時(shí),首先求助于同事(34.9%),其余依次為家人(28.2%)、同學(xué)和朋友(25.1%),求助于企業(yè)黨政領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)干部的僅為9.6%和1.8%。(中國(guó)電子信息產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限公司:《中國(guó)電子信息產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限公司青年思想狀況調(diào)研報(bào)告》)這從一個(gè)側(cè)面反映了融入日常生活中不經(jīng)意的“言談舉止”比灌輸性的教育更具影響力。但是調(diào)查也發(fā)現(xiàn),雖然88.88%的大學(xué)生認(rèn)為“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”,但是經(jīng)常參加志愿服務(wù)的學(xué)生只有13.71%,偶爾參加的78.08%,從不參加的有8.21%。(天津大學(xué)黨委學(xué)工部:《2014年天津大學(xué)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)滾動(dòng)調(diào)查報(bào)告》)因此,我們還應(yīng)該創(chuàng)造更多的平臺(tái)和途徑,大力發(fā)揮受教育者的主體作用,通過(guò)自我實(shí)踐、自我教育更好地領(lǐng)會(huì)和認(rèn)同并積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
(三)融入民眾需求還不夠,缺乏感染力和凝聚力社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否真正深入人心關(guān)鍵在于其是否真正為大眾所需要,而為民所需的關(guān)鍵在于其是否推動(dòng)了社會(huì)問(wèn)題和民眾切身利益的解決。根據(jù)調(diào)查,無(wú)論是高校的教師和學(xué)生,還是企業(yè)的員工,對(duì)反腐倡廉、國(guó)際爭(zhēng)端等影響社會(huì)穩(wěn)定的因素高度關(guān)注,對(duì)于物價(jià)穩(wěn)定、食品安全、住房政策、教育醫(yī)療、社會(huì)保障等民生問(wèn)題抱有高度期待。因此,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終不能夠脫離人們的切身利益,只有讓更多的人享受到社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的利益,人們才能夠真正認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
(四)制度建設(shè)相對(duì)滯后,缺乏制度規(guī)約和制度關(guān)懷
制度是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的剛性保障。在調(diào)研中,不同社會(huì)群體,特別是青年群體,普遍存在一定知行不統(tǒng)一的情況。例如,雖然在天津大學(xué)分別有98.73%的大學(xué)生認(rèn)為“誠(chéng)信是做人之本”,92.39%的大學(xué)生認(rèn)為“大學(xué)生應(yīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者”,但同時(shí)也有相當(dāng)多的同學(xué)認(rèn)為“抄襲剽竊、實(shí)驗(yàn)湊數(shù)據(jù)等學(xué)術(shù)不端行為”(48.78%),“故意拖欠學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)”(10.98%),“沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲”(44.11%),“利用網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)發(fā)布或傳播不健康、不負(fù)責(zé)任的信息”(23.99%),“對(duì)‘長(zhǎng)明燈,長(zhǎng)流水’現(xiàn)象視而不見(jiàn)”(34.25%),“逃課,上課遲到,上課期間做與課程無(wú)關(guān)的事情”(65.06%),“考試作弊”(30.32%)等現(xiàn)象在校園中還比較普遍。(同上)因此,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,既要靠道德、靠教育,也要靠制度來(lái)“保駕護(hù)航”,使正確的行為得到鼓勵(lì)、錯(cuò)誤的行為受到制約,發(fā)揮好制度的導(dǎo)向作用。
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