當(dāng)前，面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵，深入分析不同社群組織成員的共性和個(gè)性，不同層級(jí)的社會(huì)民眾的現(xiàn)實(shí)需求，從實(shí)際出發(fā)，找準(zhǔn)思想的共鳴點(diǎn)和利益的交匯點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行工作，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入人們的生產(chǎn)生活和精神世界，從而激勵(lì)全體人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而不懈努力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)境遇

新中國(guó)成立60多年來(lái)，特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就，良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想、文化、制度環(huán)境，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和有利條件。

但我們也必須清醒地看到，隨著國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，世界多元文化、國(guó)內(nèi)多元思想意識(shí)的交融和影響，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為“凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”，距離“為廣大群眾所理解、認(rèn)同、堅(jiān)守、篤行”還有很長(zhǎng)的距離，還面臨多重的現(xiàn)實(shí)困境。不同地區(qū)、不同屬性的社會(huì)組織，結(jié)合自身實(shí)際，面向不同對(duì)象開(kāi)展工作的過(guò)程中，都還存在一些問(wèn)題和困惑。

（一）內(nèi)涵解讀不夠深入，缺乏認(rèn)知統(tǒng)一性和主體適切性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度凝練，其中的每一個(gè)詞匯都被賦予了極其豐富的內(nèi)涵。如何使廣大民眾能夠正確理解其內(nèi)涵，成為當(dāng)前培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要問(wèn)題。雖然中央已經(jīng)做了大量的解讀工作，但是與現(xiàn)實(shí)需要相比還存在一定差距。

一是在理論層面缺乏系統(tǒng)深入的解讀。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀正式公布之前，理論界也存在不同的觀點(diǎn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)至少有21種之多，目前也還存在一些理論爭(zhēng)議。首先，關(guān)于“三個(gè)倡導(dǎo)”的三個(gè)層次的劃分，有的學(xué)者認(rèn)為不是很明確，認(rèn)為“和諧”更多的是社會(huì)層面的內(nèi)容，甚至“富強(qiáng)”和“文明”也可以算作是社會(huì)層面的內(nèi)容；而自由更多的是講人的自由，不宜放在社會(huì)層面，因此建議分為社會(huì)發(fā)展、公民權(quán)利、倫理規(guī)范三個(gè)層次更為合理。（吳恒：“黨的十八大以來(lái)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究述評(píng)”，《桂海論叢》，2014（3）：89—93）其次，關(guān)于“三個(gè)倡導(dǎo)”的具體內(nèi)容，有的學(xué)者認(rèn)為雖然24個(gè)字已經(jīng)高度凝練，但是對(duì)于普通民眾和青少年來(lái)講，還是不夠簡(jiǎn)明，比如中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)的核心價(jià)值觀為“仁、義、禮、智、信”，西方資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀是“自由、平等、博愛(ài)”，都概括得簡(jiǎn)潔有力，容易銘記于心，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括也應(yīng)該更加完備、成熟、簡(jiǎn)明。還有的學(xué)者認(rèn)為目前有些詞匯的內(nèi)涵和外延過(guò)于狹窄，比如“誠(chéng)信”已經(jīng)包含“敬業(yè)”的含義，沒(méi)有必要再單提“敬業(yè)”一詞；而“友善”主要處理平等主體間的人際關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系更趨復(fù)雜，只講“友善”顯然不夠，建議將原有提法調(diào)整為“誠(chéng)信”“正義”“仁愛(ài)”“至善”這四個(gè)概念。

二是在傳播層面缺乏主體適切性解讀。不同的社會(huì)群體在認(rèn)識(shí)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化背景等方面都有所差異。因此，高度概括的12個(gè)詞對(duì)不同的群體也會(huì)有不同的內(nèi)涵指向。比如，“誠(chéng)信”對(duì)于高校和企業(yè)就有不同的內(nèi)在含義，對(duì)于高校而言，“誠(chéng)信”更多的是指學(xué)術(shù)誠(chéng)信，同時(shí)高校作為精神高地，還要引導(dǎo)教師和大學(xué)生成為社會(huì)誠(chéng)信的楷模；對(duì)于企業(yè)的要求，更多的是指“依法經(jīng)營(yíng)、公平競(jìng)爭(zhēng)”。此外，民族聚居區(qū)及宗教地區(qū)與一般社區(qū)對(duì)于“平等”的理解也有不同，對(duì)于一般社區(qū)，“平等”更多的是指“法律面前人人平等”，談得更多的是個(gè)人權(quán)利的平等；而對(duì)于民族聚居區(qū)及宗教地區(qū)還有“民族平等、民族團(tuán)結(jié)”“宗教信仰自由、宗教平等”的內(nèi)涵。因此，不同地區(qū)和組織在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行解讀的時(shí)候，也必須講透其在特定群體范疇內(nèi)的特定含義，這樣才能更加貼近實(shí)際，避免不同社會(huì)群體產(chǎn)生認(rèn)知偏差和理論的空洞感，從而更好地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系指引方向、凝聚人心的作用。

（二）宣傳教育方式比較單一，缺乏吸引力和滲透力品德形成要經(jīng)過(guò)知、情、信、意、行幾個(gè)階段。顯性宣教主要解決的是“知”的問(wèn)題，即解決的是“知道社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么”的問(wèn)題；而認(rèn)同要經(jīng)過(guò)內(nèi)化和外化的過(guò)程，只有顯性教育是不夠的，還需要大量的潛移默化的隱形教育，包括實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育等。

目前在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，宣傳教育方面主要存在兩個(gè)問(wèn)題，一是顯性宣教針對(duì)性不足，缺乏吸引力。目前不同地區(qū)和組織不斷創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育方式，力圖貼近老百姓的實(shí)際，推出了電視公益廣告、中國(guó)風(fēng)和漫畫(huà)版的宣傳畫(huà)等趣味性強(qiáng)、內(nèi)涵豐富的宣傳形式，受到了社會(huì)的一致認(rèn)可和好評(píng)。但是也還存在一些宣傳的“盲區(qū)”，比如根據(jù)同濟(jì)大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，大學(xué)生用網(wǎng)習(xí)慣普遍，只有9.2%的學(xué)生表示很少使用網(wǎng)絡(luò)，但是卻只有2.5%的大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)信息。（）因此，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，宣傳工作的設(shè)計(jì)和策劃應(yīng)該更加精細(xì)化。同樣的公益廣告在不同的時(shí)段對(duì)不同的群體的影響力有什么不同，主干街道的宣傳畫(huà)和社區(qū)內(nèi)的宣傳畫(huà)哪個(gè)宣傳效果更高，哪些群體更多通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取信息，而哪些群體更多從傳統(tǒng)媒體獲取信息等一系列問(wèn)題，都應(yīng)該做更加詳細(xì)的調(diào)查分析，從而針對(duì)不同的對(duì)象做更加有針對(duì)性的宣傳。

二是隱性宣教力度不夠，缺乏滲透力。根據(jù)調(diào)查，對(duì)大學(xué)生政治信仰和人生信念影響最大的是家庭教育和父母，達(dá)47.99%，遠(yuǎn)高于書(shū)本知識(shí)（19.92%）和新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)和輿論宣傳、英模事跡（12.56%）；而在學(xué)校教育中，對(duì)青年學(xué)生思想言行和成長(zhǎng)影響最大的三項(xiàng)是同學(xué)、室友等同輩群體（61.70%）、導(dǎo)師（34.21%）、書(shū)籍資料（34.02%）。（天津大學(xué)黨委學(xué)工部：《2014年天津大學(xué)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)滾動(dòng)調(diào)查報(bào)告》）而在企業(yè)，青年員工在工作中遇到困難和問(wèn)題時(shí)，首先求助于同事（34.9%），其余依次為家人（28.2%）、同學(xué)和朋友（25.1%），求助于企業(yè)黨政領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)干部的僅為9.6%和1.8%。（中國(guó)電子信息產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限公司：《中國(guó)電子信息產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限公司青年思想狀況調(diào)研報(bào)告》）這從一個(gè)側(cè)面反映了融入日常生活中不經(jīng)意的“言談舉止”比灌輸性的教育更具影響力。但是調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，雖然88.88%的大學(xué)生認(rèn)為“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”，但是經(jīng)常參加志愿服務(wù)的學(xué)生只有13.71%，偶爾參加的78.08%，從不參加的有8.21%。（天津大學(xué)黨委學(xué)工部：《2014年天津大學(xué)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)滾動(dòng)調(diào)查報(bào)告》）因此，我們還應(yīng)該創(chuàng)造更多的平臺(tái)和途徑，大力發(fā)揮受教育者的主體作用，通過(guò)自我實(shí)踐、自我教育更好地領(lǐng)會(huì)和認(rèn)同并積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（三）融入民眾需求還不夠，缺乏感染力和凝聚力社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否真正深入人心關(guān)鍵在于其是否真正為大眾所需要，而為民所需的關(guān)鍵在于其是否推動(dòng)了社會(huì)問(wèn)題和民眾切身利益的解決。根據(jù)調(diào)查，無(wú)論是高校的教師和學(xué)生，還是企業(yè)的員工，對(duì)反腐倡廉、國(guó)際爭(zhēng)端等影響社會(huì)穩(wěn)定的因素高度關(guān)注，對(duì)于物價(jià)穩(wěn)定、食品安全、住房政策、教育醫(yī)療、社會(huì)保障等民生問(wèn)題抱有高度期待。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終不能夠脫離人們的切身利益，只有讓更多的人享受到社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的利益，人們才能夠真正認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（四）制度建設(shè)相對(duì)滯后，缺乏制度規(guī)約和制度關(guān)懷

制度是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的剛性保障。在調(diào)研中，不同社會(huì)群體，特別是青年群體，普遍存在一定知行不統(tǒng)一的情況。例如，雖然在天津大學(xué)分別有98.73%的大學(xué)生認(rèn)為“誠(chéng)信是做人之本”，92.39%的大學(xué)生認(rèn)為“大學(xué)生應(yīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者”，但同時(shí)也有相當(dāng)多的同學(xué)認(rèn)為“抄襲剽竊、實(shí)驗(yàn)湊數(shù)據(jù)等學(xué)術(shù)不端行為”（48.78%），“故意拖欠學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)”（10.98%），“沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲”（44.11%），“利用網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)發(fā)布或傳播不健康、不負(fù)責(zé)任的信息”（23.99%），“對(duì)‘長(zhǎng)明燈，長(zhǎng)流水’現(xiàn)象視而不見(jiàn)”（34.25%），“逃課，上課遲到，上課期間做與課程無(wú)關(guān)的事情”（65.06%），“考試作弊”（30.32%）等現(xiàn)象在校園中還比較普遍。（同上）因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要靠道德、靠教育，也要靠制度來(lái)“保駕護(hù)航”，使正確的行為得到鼓勵(lì)、錯(cuò)誤的行為受到制約，發(fā)揮好制度的導(dǎo)向作用。