9月24日，習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。此前，習(xí)近平同志已在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”這個(gè)重大的文化方針。我們感到，在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要時(shí)期，習(xí)近平同志提出“兩創(chuàng)”方針，其歷史和現(xiàn)實(shí)意義正如毛澤東同志20世紀(jì)40年代提出“推陳出新”、50年代提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針一樣，標(biāo)志著我們黨在新的歷史條件下對(duì)文化發(fā)展規(guī)律和文化發(fā)展責(zé)任、使命、路徑的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新高度，必將對(duì)中華文化走向新輝煌發(fā)揮強(qiáng)有力的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。

一、“兩創(chuàng)”方針深刻揭示了文化發(fā)展的客觀規(guī)律

古今中外的歷史表明，一個(gè)民族文化的發(fā)展、興盛和繁榮，都有其客觀規(guī)律。執(zhí)政者制定的文化方針和政策，只有遵循客觀規(guī)律，才能真正起到指導(dǎo)和推動(dòng)作用。“兩創(chuàng)”方針揭示的文化發(fā)展規(guī)律，概括起來(lái)，有三個(gè)方面：

一是尊重傳統(tǒng)。任何一個(gè)國(guó)家和民族，都有其既有的文化傳統(tǒng)。這個(gè)與生俱來(lái)的文化基因、文化積淀，構(gòu)成了國(guó)家和民族的精神標(biāo)識(shí)、文化血脈和價(jià)值系統(tǒng)。只有從傳統(tǒng)文化的母體中汲取豐富滋養(yǎng)，才能惠及當(dāng)代、澤被后人。正如習(xí)近平同志深刻指出的那樣，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。而割斷了“命脈”，就談不上文化繁榮發(fā)展，從而更談不上執(zhí)政興國(guó)，甚至可能喪失執(zhí)政資格。秦一統(tǒng)天下后，廢文用暴，“焚書坑儒”，二世而亡；漢以秦為鑒，尊儒重文，以禮儀治天下，開創(chuàng)了四百多年盛世。這就是對(duì)待傳統(tǒng)文化不同態(tài)度導(dǎo)致的不同后果。“兩創(chuàng)”方針的基本前提，就是要自覺禮敬、尊崇傳統(tǒng)文化，從內(nèi)心深處強(qiáng)烈認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載的價(jià)值理念。

二是古為今用。尊重傳統(tǒng)不是僅僅將其作為文字存放在古籍里，也不是僅僅將其作為文物收藏在禁宮里，而是要讓其活起來(lái)、用起來(lái)，達(dá)到經(jīng)世致用、學(xué)以致用的目的。我國(guó)歷來(lái)就有古為今用的傳統(tǒng)，孔子作《春秋》、司馬遷著《史記》、司馬光編《資治通鑒》，都是古為今用、以古鑒今的典型例子。“兩創(chuàng)”方針的重要內(nèi)涵，就是要積極運(yùn)用古人的智慧解決當(dāng)下的問題，發(fā)揮文以化人的教化功能，使之有益于個(gè)人、社會(huì)的教化和國(guó)家的治理。

三是推陳出新。運(yùn)用傳統(tǒng)不能食古不化，“一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用”，更不能作繭自縛。文化的生命力在于創(chuàng)新。在每個(gè)時(shí)代，文化在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、解決面臨新問題、與其他文化碰撞交流的過(guò)程中，與時(shí)遷移、應(yīng)物變化，必然從傳統(tǒng)中孕育出新的文化形態(tài)。從孔孟為代表的先秦儒學(xué)到董仲舒為代表的漢代儒學(xué)，再到程朱陸王為代表的宋明理學(xué)，儒家思想“都是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力”，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主脈。“兩創(chuàng)”方針的鮮明指向，就是立足于實(shí)踐，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，以兼收并蓄的包容精神，借鑒其他優(yōu)秀文明成果，通過(guò)轉(zhuǎn)化再造、豐富發(fā)展，煥發(fā)新的生命力。

習(xí)近平同志指出，“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”，我們必須自覺在“兩創(chuàng)”方針指引下，在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承，科學(xué)辨析、精心萃取，進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，讓中華文明革故鼎新、再創(chuàng)輝煌，完成好我們這一代人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史責(zé)任，上不負(fù)列祖列宗、下無(wú)愧子孫后代。

二、“兩創(chuàng)”方針有力廓清了對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤傾向

由于種種原因，近代以來(lái)，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我國(guó)思想界產(chǎn)生過(guò)一些錯(cuò)誤傾向，比較突出的是虛無(wú)主義和復(fù)古主義這兩種極端思潮。改革開放后，這兩種思潮又有了新的表現(xiàn)形式，同時(shí)伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品社會(huì)的發(fā)展，還出現(xiàn)了功利主義的傾向。

虛無(wú)主義宣揚(yáng)，中華傳統(tǒng)文化是過(guò)時(shí)的文化形態(tài)，在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，甚至認(rèn)為對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化起著負(fù)面的、阻礙的作用，因此必須全盤否定和徹底摒棄。20世紀(jì)一二十年代高調(diào)“打倒孔家店”就是這種思想傾向的代表。事實(shí)上，以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化并不矛盾。深受儒家文化影響的韓國(guó)、新加坡等國(guó)家，不是成功走向了現(xiàn)代化嗎？習(xí)近平同志明確指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者”，“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”。“兩創(chuàng)”方針，宣示了對(duì)五千年綿延不斷的中華文明的無(wú)比自豪，昭示著強(qiáng)大的文化自信。

復(fù)古主義認(rèn)為，以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化都是好的，要求一切按古人的行為方式行事，主張死記硬背“四書”“五經(jīng)”，成天穿漢服、行拱手跪拜禮，甚至提出全面“儒化中國(guó)”，進(jìn)而提出推行所謂“儒教”，把“儒教”當(dāng)成“國(guó)教”。實(shí)際上，以儒學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化在其形成發(fā)展過(guò)程中，不可避免受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免地會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐和人們的思想觀念、外部環(huán)境都已經(jīng)發(fā)生了很大變化，想簡(jiǎn)單回歸傳統(tǒng)已不可能。“兩創(chuàng)”方針的要義在于，不搞厚古薄今、以古非今，而是有鑒別地對(duì)待，有揚(yáng)棄地繼承，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵，使之與當(dāng)今社會(huì)相協(xié)調(diào)、與現(xiàn)實(shí)文化相融通，為當(dāng)代人所接受所運(yùn)用。

功利主義則打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，以賺錢營(yíng)利為根本目的。有的爭(zhēng)奪名人故里，美其名曰旅游開發(fā)；有的影視劇、文學(xué)作品戲說(shuō)歷史，以吸引眼球；有的熱衷舉辦高額收費(fèi)的所謂“國(guó)學(xué)總裁班”“國(guó)學(xué)少兒班”，旨在斂財(cái)。所有這些，不是真的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，只會(huì)敗壞道德倫理和社會(huì)風(fēng)氣。而“兩創(chuàng)”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)中華民族的共同精神家園。

總而言之，“兩創(chuàng)”方針堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，尊重傳統(tǒng)而不盲從傳統(tǒng)，堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，是糾正對(duì)待傳統(tǒng)文化各種錯(cuò)誤傾向的有力武器，是我們?cè)趶?fù)雜的文化思潮激蕩中站穩(wěn)腳跟的“定海神針”，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

三、“兩創(chuàng)”方針為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了正確方法

貫徹“兩創(chuàng)”方針，就是要根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等的發(fā)展需要，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與之相協(xié)調(diào)相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。如何實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，悉心體會(huì)習(xí)近平同志對(duì)“兩創(chuàng)”的論述，可歸納為以下五種方法。

一是賦予新義。對(duì)有些傳統(tǒng)文化范疇，剔除其糟粕成分，保留其基本精神，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。比如“忠”，在傳統(tǒng)文化中不僅被看作是個(gè)人的“修身之要”，而且被定為“天下之紀(jì)綱”“義理之所歸”。中國(guó)歷史上下五千年，評(píng)價(jià)一個(gè)政治人物的好壞，常?？匆粋€(gè)“忠”字，忠臣名垂青史，奸臣遺臭萬(wàn)年。但在封建時(shí)代，“忠”具有濃重的人身依附色彩，主要是講“忠君”，即忠于君王個(gè)人。今天，我們當(dāng)然不講“忠君”，但不能不講“忠誠(chéng)”。特別是在當(dāng)前面臨“四大危險(xiǎn)”“四大考驗(yàn)”的情況下，我們更要始終秉持忠誠(chéng)這一寶貴的政治品格，忠誠(chéng)于信仰、忠誠(chéng)于組織、忠誠(chéng)于國(guó)家、忠誠(chéng)于人民。

二是改造形式。對(duì)有些傳統(tǒng)文化范疇，改造舊的形式，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式。比如“孝”，儒家講“百善孝為先”，這是基于血緣、源自內(nèi)心的重要價(jià)值理念，是中華民族最具普遍認(rèn)同的道德規(guī)范。但是，在封建社會(huì)，孝道中表現(xiàn)的“父為子綱”“父母在不遠(yuǎn)游”“丁憂三年”“無(wú)后為大”等，顯然不適應(yīng)于當(dāng)今社會(huì)的生活方式。今天我們同樣必須講“孝”，卻可以采取多種多樣的方式，關(guān)鍵是真誠(chéng)地關(guān)心、關(guān)懷父母、長(zhǎng)輩的所思所想、所慮所求，以最大限度地滿足父母和長(zhǎng)輩的物質(zhì)和精神需求為著眼點(diǎn)，充分表達(dá)晚輩的孝敬之心，真正使“老有所養(yǎng)”“老有所樂”。

三是增補(bǔ)充實(shí)。對(duì)有些傳統(tǒng)價(jià)值范疇，借鑒和吸收其他文化的有益成分，補(bǔ)充其內(nèi)涵。比如，傳統(tǒng)文化中不乏“法”的內(nèi)容，但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)總體上是“人治”社會(huì)，法的施行是有差別和等級(jí)的，缺乏法治精神。而現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，要求“法律面前人人平等”，任何政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)以及社會(huì)組織、個(gè)人都必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)。因此，有必要對(duì)傳統(tǒng)文化中“法”的思想進(jìn)行脫胎換骨的改造，用現(xiàn)代文明的法治內(nèi)涵予以補(bǔ)充，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。

四是拓寬延展。對(duì)有些傳統(tǒng)價(jià)值范疇，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，拓展其內(nèi)涵。比如，儒家思想有“民本”內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。但“以民為本”的寶貴思想，在長(zhǎng)期的專制社會(huì)中被弱化、被淹沒，最終沒有發(fā)展成為現(xiàn)代民主觀念。新中國(guó)成立65年來(lái)，特別是改革開放以來(lái)，我們黨一直大力建設(shè)社會(huì)主義民主政治，其本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。這就需要從我們的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，深入挖掘、闡發(fā)、創(chuàng)新民本思想，做到“以百姓心為心”“仁者愛人”，在民主制度建設(shè)、參政議政形式、協(xié)商民主渠道等方面予以完善，逐步探索出一條中國(guó)特色民主政治道路。

五是規(guī)范完善。對(duì)有些傳統(tǒng)價(jià)值范疇，根據(jù)時(shí)代的新要求，不斷規(guī)范、完善其內(nèi)容。比如“禮”，我國(guó)被稱為禮儀之邦，通過(guò)禮來(lái)規(guī)范和約束人們的行為，形成良好的社會(huì)秩序。但是，傳統(tǒng)社會(huì)的“禮”過(guò)于復(fù)雜繁縟，與現(xiàn)代社會(huì)生活有許多不適宜的地方。禮儀是宣示價(jià)值觀、教化人民的有效形式。當(dāng)前，一方面，我們要在適當(dāng)規(guī)范和簡(jiǎn)化的基礎(chǔ)上，逐步恢復(fù)一些影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)禮儀制度，比如“開筆禮”“成人禮”、傳統(tǒng)婚禮、“祭禮”等等；另一方面，要有計(jì)劃地建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國(guó)旗儀式、就職宣誓儀式、烈士公祭儀式等等。

四、以釘釘子精神把“兩創(chuàng)”方針落到實(shí)處

黨中央把大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在前所未有的高度予以強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)各界引起了熱烈反響，得到廣大干部群眾的衷心擁護(hù)。鞏固和發(fā)展這一良好勢(shì)頭，必須以釘釘子精神貫徹落實(shí)好“兩創(chuàng)”方針，著力解決面臨的突出問題。

一是消除成見和顧慮。必須指出，“神化”孔子不可取，把孔子學(xué)說(shuō)當(dāng)作“包治百病”的良方也行不通；但當(dāng)前主要的問題是，近代以來(lái)“貶孔”“反孔”，特別是“文化大革命”期間“破四舊”以及“批孔”、“尊法反儒”等，其消極影響至今沒有完全消除，使得有人總把儒家文化和封建保守思想畫等號(hào)，總把馬克思與孔夫子對(duì)立起來(lái)，對(duì)孔子“矮化”“污化”“丑化”，甚至“心有余悸”、“談孔色變”。習(xí)近平同志明確指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，……是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。”我們一定要深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志的重要論述，打破對(duì)待孔子和儒家思想的禁區(qū)，放下思想包袱，全面客觀地評(píng)價(jià)孔子和儒家思想的歷史地位和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，投入真摯感情，大力弘揚(yáng)以儒家思想為主脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二是正確引導(dǎo)和規(guī)范。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、民間組織和企事業(yè)單位對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的熱情很高，開展了不少活動(dòng)，但由于缺乏引導(dǎo)和規(guī)范，總體上呈現(xiàn)無(wú)序狀態(tài)，良莠不齊、泥沙俱下，有的地方甚至出現(xiàn)了荒唐、低俗的現(xiàn)象，對(duì)此必須高度重視，切實(shí)加以解決。否則，容易授人以指責(zé)、非難之柄，不利于形成立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍。各級(jí)黨委政府要切實(shí)擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)責(zé)任，深入研究解決落實(shí)“兩創(chuàng)”方針的思路、方法、路徑、效果等重大問題，科學(xué)制定長(zhǎng)期推進(jìn)工作的規(guī)劃，建立統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的工作機(jī)制，充分發(fā)揮專家學(xué)者作用，將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融入意識(shí)形態(tài)建設(shè)、精神文明創(chuàng)建和價(jià)值觀培育等各項(xiàng)工作中。在此過(guò)程中，認(rèn)真抓好試點(diǎn)示范，及時(shí)總結(jié)推廣好的經(jīng)驗(yàn)做法，使弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化工作沿著健康軌道發(fā)展。

三是創(chuàng)新載體和抓手。當(dāng)前，人們思想觀念多元，獲取信息渠道多樣，精神文化生活多彩，在這種情況下，如果滿足于僅有濃厚的輿論氛圍、單一的工作手段、習(xí)以為常的傳播方式是不夠的，必須與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新載體和抓手，把工作往實(shí)里做、往深里做，做到受眾的心里去。去年以來(lái)，一些媒體推出漢字聽寫、成語(yǔ)大會(huì)、家風(fēng)調(diào)查、品讀校訓(xùn)等，一些地方倡導(dǎo)、推行經(jīng)典閱讀、禮儀普及、大眾講座等，之所以取得巨大成功，深受群眾歡迎，關(guān)鍵是摒棄了“老套路”，創(chuàng)新了內(nèi)容和形式，做到了內(nèi)容鮮活、形式活潑，真正接了地氣。我們要借鑒這些活動(dòng)的好經(jīng)驗(yàn)好做法，在內(nèi)容上、手段上、方法上、渠道上大力創(chuàng)新，找準(zhǔn)與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)、與受眾的共鳴點(diǎn)，在教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成等方面，都要有使受眾喜聞樂見、易于參與的載體和抓手，真正讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化像空氣一樣無(wú)所不在，起到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的作用。

（作者系中共貴州省委副書記）