核心提示

◆ 重建當(dāng)今中國(guó)的道德和信仰，有兩個(gè)問題：一是如何重建當(dāng)代中國(guó)的倫理規(guī)范，二是當(dāng)代中國(guó)需要什么樣的價(jià)值與信仰。

◆ 我們每個(gè)人激烈地批評(píng)、討厭所謂的開后門、拉關(guān)系，但當(dāng)有事情發(fā)生在自己身上時(shí)，很多人第一反應(yīng)就是找關(guān)系。

◆ 君子社會(huì)要求很高，往往會(huì)衍生偽君子。但在君子和小人之間，有一塊人人都可以做到的，就是正派人。

◆ 在任何時(shí)代，總是有黑暗，也有光明，就看你選擇沉淪于黑暗，還是追隨著光明。

近幾年中國(guó)崛起，世界矚目。尤其是2008年世界金融危機(jī)席卷全球，整個(gè)西方世界似乎趨于沒落，但中國(guó)好像是“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。但網(wǎng)絡(luò)上也流傳著一句話，說今天的中國(guó)是一個(gè)“形勢(shì)大好、秩序大亂、人心大壞”的時(shí)代，無(wú)良商人制造毒奶粉、毒饅頭、毒膠囊，跌倒的老人很多人不敢去攙扶……很多基本的常識(shí)和良知出了問題。市場(chǎng)發(fā)達(dá)了，欲望被放大了，但倫理規(guī)范和道德底線卻塌陷了。

實(shí)用主義下道德的多重標(biāo)準(zhǔn)

我所在的華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所，曾經(jīng)做過一個(gè)全國(guó)性的抽樣調(diào)查，考察當(dāng)代中國(guó)人的精神生活。其中有個(gè)問題：“你是否同意：人們的價(jià)值觀各不相同沒什么好壞對(duì)錯(cuò)之分” ？竟然有將近六成的受訪者同意這個(gè)看法，這是一個(gè)驚人的數(shù)字，赤裸裸地折射出當(dāng)今中國(guó)價(jià)值觀的危機(jī)。

很多學(xué)者認(rèn)為，首先從倫理層面看，今天的中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)“秩序大亂”的時(shí)代，最突出的表現(xiàn)就是心靈秩序上的“亂”，表現(xiàn)在各種倫理的底線不斷被突破。其中的原因之一，乃是維系社會(huì)的價(jià)值觀出了問題。

我們?cè)撊绾慰朔@個(gè)危機(jī)，重建當(dāng)今中國(guó)的道德和信仰？這里有兩個(gè)問題：一是如何重建當(dāng)代中國(guó)的倫理規(guī)范，二是當(dāng)代中國(guó)需要什么樣的價(jià)值與信仰。“倫理規(guī)范”和“價(jià)值信仰”這兩個(gè)概念既有密切的相關(guān)性，又存在區(qū)別。簡(jiǎn)單來說，倫理學(xué)將倫理道德分為規(guī)范倫理和德性倫理。前者涉及社會(huì)秩序的維系，是法律背后的倫理道德支撐，沒有規(guī)范倫理，“法”就是外在的、強(qiáng)制性的，人們?nèi)舨徽J(rèn)可就不會(huì)自覺遵守，反而會(huì)去盡量躲避懲罰，沖擊法律和倫理的底線。

與社會(huì)性的規(guī)范倫理相對(duì)應(yīng)的，是個(gè)人的德性倫理。這涉及到當(dāng)代中國(guó)人需要什么樣的價(jià)值信仰？什么樣的價(jià)值觀是好的價(jià)值觀？倫理規(guī)范與其背后的價(jià)值信仰是不可分離的?？鬃又v“仁”與“禮”，“仁”作為一套價(jià)值觀，需要通過社會(huì)倫理之“禮”得以實(shí)現(xiàn)。而一個(gè)“禮”的社會(huì)，又有賴于眾人內(nèi)在的德性?？鬃又?，分為孟荀兩家。孟子著重修身和心性的內(nèi)在德性，而荀子強(qiáng)調(diào)外在的禮治。那么，倫理規(guī)范和價(jià)值觀念究竟哪一個(gè)更重要？制度重建的同時(shí)，要不要一套新的倫理規(guī)范和核心價(jià)值來支撐制度和法律？這些問題顯然是需要我們深入討論的。

價(jià)值的相對(duì)主義體現(xiàn)在日常生活之中，便是關(guān)于什么是好、什么是善、什么是正當(dāng)這一系列有關(guān)價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)的模糊和不確定。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)祛除神魅之后，好與正當(dāng)這兩組價(jià)值開始分離。好屬于德性倫理，正當(dāng)屬于規(guī)范倫理。當(dāng)代中國(guó)在私人領(lǐng)域已經(jīng)相當(dāng)開放，默許并寬容人們具有各自的人生理想和生活方式，問題在于“什么是正當(dāng)”這一規(guī)范倫理，也隨著各種道德價(jià)值觀的解體而崩潰，變得模糊起來。雖然什么可以做、什么不可以做、什么是光榮、什么是恥辱在法律規(guī)范和道德規(guī)范上有明確的規(guī)定，但由于這些法律和道德規(guī)范背后的倫理源頭被掏空了，缺乏一個(gè)具有超越的客觀性或歷史正當(dāng)性的倫理體系的支撐，因此，這些法律和道德法則對(duì)于許多人來說，只是外在的、強(qiáng)制性的規(guī)范，而沒有內(nèi)化為自覺的、天經(jīng)地義的良知。另一方面，在制訂這些法律和道德規(guī)范的時(shí)候，缺乏公眾的普遍參與和公共討論，因而，這些規(guī)范雖然在內(nèi)容上是善的，在產(chǎn)生程序上卻是外在的、強(qiáng)制性的，無(wú)法成為公民的自我立法。于是，便出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：一方面各種法律和道德規(guī)范無(wú)所不在，甚至細(xì)微到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)角落，另一方面，這些規(guī)范并不為公眾所真正信仰，只要缺乏有效的行政權(quán)力的監(jiān)視，人們便會(huì)毫無(wú)顧忌地違法，而不承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任和良知義務(wù)。

在日常生活之中，普遍地違背公共道德和公共規(guī)范，并不意味著公眾普遍喪失道德感，而只是他們將價(jià)值相對(duì)化和實(shí)用化了。實(shí)際上最基本的價(jià)值和良知還是有的，我們常常用以衡量社會(huì)、批判別人，雖然很多人內(nèi)心仍有這套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但它已不再成為我們堅(jiān)定的絕對(duì)的信仰，而是可以視具體場(chǎng)景靈活變通運(yùn)用。從社會(huì)整體而言，價(jià)值的實(shí)用主義體現(xiàn)在功利主義的公共道德觀，“用最大多數(shù)人的最大利益”來衡量公共政策的有效性和道德性，從社會(huì)個(gè)體來說，在不同的語(yǔ)境下實(shí)用地、靈活地理解和運(yùn)用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)成為日常生活的潛規(guī)則。對(duì)于許多家長(zhǎng)來說，如何對(duì)子女進(jìn)行道德教育，如今已經(jīng)成為一個(gè)頗為尷尬的任務(wù)。一方面，家長(zhǎng)們灌輸那些千年不變的大道理，教他做正人君子，但遇到具體的事，大道理通通不管用，他們又不得不向孩子傳授高度變通的小道理。久而久之，在這種普遍的價(jià)值實(shí)用主義的氛圍之中，人們便習(xí)慣了按照道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)、乃至多重標(biāo)準(zhǔn)生活，道德人格趨于分裂而又不自覺地按照某種實(shí)用理性統(tǒng)一起來。

我們每個(gè)人激烈地批評(píng)、討厭所謂的開后門、拉關(guān)系，但當(dāng)有事情發(fā)生在自己身上時(shí)，很多人第一反應(yīng)就是找關(guān)系，因?yàn)槲覀儾幌嘈胚@個(gè)體制是公正的，我們只相信“拼爹”，“恨爹不是鋼”。當(dāng)今中國(guó)價(jià)值觀的危機(jī)是以這樣的方式表現(xiàn)出來的。這是一個(gè)綜合性的構(gòu)成，要解決這個(gè)問題需要制度的改善，需要有好的教育，也需要有社會(huì)的重建，下面我著重從制度和德性這兩個(gè)層面來談。