大同：中國人自古以來的夢想

北京大學哲學系教授、主任

儒學研究院院長 王博

自古至今，大同一直是中國人關于理想社會的夢想，并不斷地被注入新的內容和精神?！渡袝?middot;洪范》最早提到了“大同”一詞，用來描述王、卿士、庶民和天地鬼神同心同德的狀態(tài)。但真正用大同來指稱某種社會理想的則是《禮記·禮運》，該篇云：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。

大同是在和小康的對比中提出，以彰顯出其偉大之精神。小康社會奠基在家、國、天下的基本社會結構之上，以宗法制度和倫理為核心，以區(qū)別和差等的精神來構造世界。其具體的落實便是禹、湯、文、武、成王、周公等代表的三代之治，小康社會的基本特點是：第一，天下為家；第二，禮義為紀；第三，兵刑為用。這正是三代之治的基本現(xiàn)實。與此相對，所謂大同，正如這個名字本身所包含的，克服了家天下制度下包含的親疏遠近等區(qū)分，打破人我的界限，以成至公之境。其特點是：第一，天下為公；第二，選賢與能；第三，各得其所；第四、世界太平。其中的核心是與私相對的公，選賢與能主要針對著父子兄弟相繼的家天下的權力轉移模式，是天下為公的具體體現(xiàn)。

在儒家思想內部，大同和小康的區(qū)分既有歷史的基礎，也有心性的基礎。從歷史的基礎來看，《中庸》說：“祖述堯舜，憲章文武”，堯舜和文武提供的政治典范并不相同，前者行禪讓，尚德授賢；后者則實行宗法制度，父子兄弟相繼。漢代人常說：“五帝官天下，三王家天下”（《漢書·蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳》），所指即在此。從心性的基礎來看，如孟子《盡心下》所說：“堯舜，性之也；湯武，身之也。”在堯舜和湯武之間做了一個明確的區(qū)分。朱熹《孟子章句》解釋道：“堯舜天性渾全，不假修習。湯武修身體道，以復其性。”

整體上說，由于家天下歷史條件的限制，儒家思想的展開基本上是在小康的范圍之內，三代之治成為最基本的政治理想。近代以來，隨著中西思想的交通，大同開始得到關注現(xiàn)實的思想家們的重視。康有為著《大同書》，以西方平等、獨立、人權、自由之說，激活傳統(tǒng)的思想資源，如《禮記》中有關大同思想的論述和春秋公羊學中據(jù)亂世、升平世和太平世的三世之說，以及佛教眾生平等之論，結合大同、太平和西方觀念，賦予大同思想新的意義。《大同書》的基本線索是，把人類之苦歸之于九界，然后消除此九界歸于大同。所謂九界，即是九種分別：“一曰國界，分疆土，部落也；二曰級界，分貴、賤、清、濁也；三曰種界，分黃、白、棕、黑也；四曰形界，分男、女也；五曰家界，私父子、夫婦、兄弟之親也；六曰業(yè)界，私農、工、商之產也；七曰亂界，有不平、不通、不同、不公之法也；八曰類界，有人與鳥獸、蟲魚之別也；九曰苦界，以苦生苦，傳種無窮無盡，不可思議。”“何以救苦？……即在破除九界而已。”如破除男尊女卑、夫為妻綱之論，而行男女平等之實。其余種族、國家等亦如之。

孫中山也是大同思想的闡發(fā)者，曾經(jīng)手抄《禮記》大同章。大同和來自于西方的人權、民主等一起，無疑是三民主義的重要思想基礎。在《三民主義》演講中，孫中山說：“我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家，不只是共產，一切事權都是要共的，這才是真正的民生主義，就是孔子所希望的大同世界。”“民生主義就是社會主義，又名共產主義，即是大同主義。”孫中山的特點是把大同觀念和社會主義、共產主義聯(lián)系在一起，其最典型的表現(xiàn)則是“天下為公”。

不難發(fā)現(xiàn)，在近代到現(xiàn)代的政治實踐和思想探索中，大同思想都發(fā)揮了重要的作用。一方面成為接引西方先進思想的傳統(tǒng)資源，另一方面是批判和超越傳統(tǒng)專制政治、社會和倫理的工具。總結起來說，大同和小康的區(qū)別，使得儒家傳統(tǒng)保持了更大的思想張力，包含著超越某種具體政治制度和價值觀念的可能性。如在大同觀念之下，仁的價值就更可能超越親親的維度，轉向對天地萬物一體的強調；歷史上儒家對于君權的維護也更可以轉變?yōu)楫敶鐣τ诿駲嗟闹匾?。相對于其他一些觀念，“大同”可以更好地接納自由、民主、平等、公平、正義等現(xiàn)代價值，在“舊邦新命”中實現(xiàn)中國民族的偉大復興。