崇正義尚和合求大同(3)

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崇正義尚和合求大同(3)

涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉(下)

摘要:  習近平總書記今年2月在主持政治局集體學習時強調指出,培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。習總書記用六句話對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了概括:“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同?!边@一概括言簡意賅,意義重大。

  為了深入領會習總書記的講話精神,本刊約請來自國學界的六位院長,對這六句話分別進行解讀,以饗讀者。

  本次筆談由中國人民大學國學院楊慧林院長策劃,特此鳴謝。

大同:中國人自古以來的夢想

北京大學哲學系教授、主任

儒學研究院院長 王博

自古至今,大同一直是中國人關于理想社會的夢想,并不斷地被注入新的內容和精神?!渡袝?middot;洪范》最早提到了“大同”一詞,用來描述王、卿士、庶民和天地鬼神同心同德的狀態(tài)。但真正用大同來指稱某種社會理想的則是《禮記·禮運》,該篇云:

大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長。矜寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己。力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱,天下為家。各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮,城郭溝池以為固,禮義以為紀,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者,未有不謹于禮者也。以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常,如有不由此者,在勢者去,眾以為殃。是謂小康。

大同是在和小康的對比中提出,以彰顯出其偉大之精神。小康社會奠基在家、國、天下的基本社會結構之上,以宗法制度和倫理為核心,以區(qū)別和差等的精神來構造世界。其具體的落實便是禹、湯、文、武、成王、周公等代表的三代之治,小康社會的基本特點是:第一,天下為家;第二,禮義為紀;第三,兵刑為用。這正是三代之治的基本現(xiàn)實。與此相對,所謂大同,正如這個名字本身所包含的,克服了家天下制度下包含的親疏遠近等區(qū)分,打破人我的界限,以成至公之境。其特點是:第一,天下為公;第二,選賢與能;第三,各得其所;第四、世界太平。其中的核心是與私相對的公,選賢與能主要針對著父子兄弟相繼的家天下的權力轉移模式,是天下為公的具體體現(xiàn)。

在儒家思想內部,大同和小康的區(qū)分既有歷史的基礎,也有心性的基礎。從歷史的基礎來看,《中庸》說:“祖述堯舜,憲章文武”,堯舜和文武提供的政治典范并不相同,前者行禪讓,尚德授賢;后者則實行宗法制度,父子兄弟相繼。漢代人常說:“五帝官天下,三王家天下”(《漢書·蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳》),所指即在此。從心性的基礎來看,如孟子《盡心下》所說:“堯舜,性之也;湯武,身之也。”在堯舜和湯武之間做了一個明確的區(qū)分。朱熹《孟子章句》解釋道:“堯舜天性渾全,不假修習。湯武修身體道,以復其性。”

整體上說,由于家天下歷史條件的限制,儒家思想的展開基本上是在小康的范圍之內,三代之治成為最基本的政治理想。近代以來,隨著中西思想的交通,大同開始得到關注現(xiàn)實的思想家們的重視。康有為著《大同書》,以西方平等、獨立、人權、自由之說,激活傳統(tǒng)的思想資源,如《禮記》中有關大同思想的論述和春秋公羊學中據(jù)亂世、升平世和太平世的三世之說,以及佛教眾生平等之論,結合大同、太平和西方觀念,賦予大同思想新的意義。《大同書》的基本線索是,把人類之苦歸之于九界,然后消除此九界歸于大同。所謂九界,即是九種分別:“一曰國界,分疆土,部落也;二曰級界,分貴、賤、清、濁也;三曰種界,分黃、白、棕、黑也;四曰形界,分男、女也;五曰家界,私父子、夫婦、兄弟之親也;六曰業(yè)界,私農、工、商之產也;七曰亂界,有不平、不通、不同、不公之法也;八曰類界,有人與鳥獸、蟲魚之別也;九曰苦界,以苦生苦,傳種無窮無盡,不可思議。”“何以救苦?……即在破除九界而已。”如破除男尊女卑、夫為妻綱之論,而行男女平等之實。其余種族、國家等亦如之。

孫中山也是大同思想的闡發(fā)者,曾經(jīng)手抄《禮記》大同章。大同和來自于西方的人權、民主等一起,無疑是三民主義的重要思想基礎。在《三民主義》演講中,孫中山說:“我們三民主義的意思,就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思,就是國家是人民所共有,政治是人民所共管,利益是人民所共享。照這樣的說法,人民對于國家,不只是共產,一切事權都是要共的,這才是真正的民生主義,就是孔子所希望的大同世界。”“民生主義就是社會主義,又名共產主義,即是大同主義。”孫中山的特點是把大同觀念和社會主義、共產主義聯(lián)系在一起,其最典型的表現(xiàn)則是“天下為公”。

不難發(fā)現(xiàn),在近代到現(xiàn)代的政治實踐和思想探索中,大同思想都發(fā)揮了重要的作用。一方面成為接引西方先進思想的傳統(tǒng)資源,另一方面是批判和超越傳統(tǒng)專制政治、社會和倫理的工具。總結起來說,大同和小康的區(qū)別,使得儒家傳統(tǒng)保持了更大的思想張力,包含著超越某種具體政治制度和價值觀念的可能性。如在大同觀念之下,仁的價值就更可能超越親親的維度,轉向對天地萬物一體的強調;歷史上儒家對于君權的維護也更可以轉變?yōu)楫敶鐣τ诿駲嗟闹匾?。相對于其他一些觀念,“大同”可以更好地接納自由、民主、平等、公平、正義等現(xiàn)代價值,在“舊邦新命”中實現(xiàn)中國民族的偉大復興。

責任編輯:王梓辰校對:總編室最后修改:
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