大同：中國(guó)人自古以來(lái)的夢(mèng)想

北京大學(xué)哲學(xué)系教授、主任

儒學(xué)研究院院長(zhǎng) 王博

自古至今，大同一直是中國(guó)人關(guān)于理想社會(huì)的夢(mèng)想，并不斷地被注入新的內(nèi)容和精神。《尚書(shū)·洪范》最早提到了“大同”一詞，用來(lái)描述王、卿士、庶民和天地鬼神同心同德的狀態(tài)。但真正用大同來(lái)指稱某種社會(huì)理想的則是《禮記·禮運(yùn)》，該篇云：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康。

大同是在和小康的對(duì)比中提出，以彰顯出其偉大之精神。小康社會(huì)奠基在家、國(guó)、天下的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)之上，以宗法制度和倫理為核心，以區(qū)別和差等的精神來(lái)構(gòu)造世界。其具體的落實(shí)便是禹、湯、文、武、成王、周公等代表的三代之治，小康社會(huì)的基本特點(diǎn)是：第一，天下為家；第二，禮義為紀(jì)；第三，兵刑為用。這正是三代之治的基本現(xiàn)實(shí)。與此相對(duì)，所謂大同，正如這個(gè)名字本身所包含的，克服了家天下制度下包含的親疏遠(yuǎn)近等區(qū)分，打破人我的界限，以成至公之境。其特點(diǎn)是：第一，天下為公；第二，選賢與能；第三，各得其所；第四、世界太平。其中的核心是與私相對(duì)的公，選賢與能主要針對(duì)著父子兄弟相繼的家天下的權(quán)力轉(zhuǎn)移模式，是天下為公的具體體現(xiàn)。

在儒家思想內(nèi)部，大同和小康的區(qū)分既有歷史的基礎(chǔ)，也有心性的基礎(chǔ)。從歷史的基礎(chǔ)來(lái)看，《中庸》說(shuō)：“祖述堯舜，憲章文武”，堯舜和文武提供的政治典范并不相同，前者行禪讓，尚德授賢；后者則實(shí)行宗法制度，父子兄弟相繼。漢代人常說(shuō)：“五帝官天下，三王家天下”（《漢書(shū)·蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳》），所指即在此。從心性的基礎(chǔ)來(lái)看，如孟子《盡心下》所說(shuō)：“堯舜，性之也；湯武，身之也。”在堯舜和湯武之間做了一個(gè)明確的區(qū)分。朱熹《孟子章句》解釋道：“堯舜天性渾全，不假修習(xí)。湯武修身體道，以復(fù)其性。”

整體上說(shuō)，由于家天下歷史條件的限制，儒家思想的展開(kāi)基本上是在小康的范圍之內(nèi)，三代之治成為最基本的政治理想。近代以來(lái)，隨著中西思想的交通，大同開(kāi)始得到關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思想家們的重視。康有為著《大同書(shū)》，以西方平等、獨(dú)立、人權(quán)、自由之說(shuō)，激活傳統(tǒng)的思想資源，如《禮記》中有關(guān)大同思想的論述和春秋公羊?qū)W中據(jù)亂世、升平世和太平世的三世之說(shuō)，以及佛教眾生平等之論，結(jié)合大同、太平和西方觀念，賦予大同思想新的意義?！洞笸瑫?shū)》的基本線索是，把人類之苦歸之于九界，然后消除此九界歸于大同。所謂九界，即是九種分別：“一曰國(guó)界，分疆土，部落也；二曰級(jí)界，分貴、賤、清、濁也；三曰種界，分黃、白、棕、黑也；四曰形界，分男、女也；五曰家界，私父子、夫婦、兄弟之親也；六曰業(yè)界，私農(nóng)、工、商之產(chǎn)也；七曰亂界，有不平、不通、不同、不公之法也；八曰類界，有人與鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)之別也；九曰苦界，以苦生苦，傳種無(wú)窮無(wú)盡，不可思議。”“何以救苦？……即在破除九界而已。”如破除男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V之論，而行男女平等之實(shí)。其余種族、國(guó)家等亦如之。

孫中山也是大同思想的闡發(fā)者，曾經(jīng)手抄《禮記》大同章。大同和來(lái)自于西方的人權(quán)、民主等一起，無(wú)疑是三民主義的重要思想基礎(chǔ)。在《三民主義》演講中，孫中山說(shuō)：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說(shuō)法，人民對(duì)于國(guó)家，不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的，這才是真正的民生主義，就是孔子所希望的大同世界。”“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”孫中山的特點(diǎn)是把大同觀念和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義聯(lián)系在一起，其最典型的表現(xiàn)則是“天下為公”。

不難發(fā)現(xiàn)，在近代到現(xiàn)代的政治實(shí)踐和思想探索中，大同思想都發(fā)揮了重要的作用。一方面成為接引西方先進(jìn)思想的傳統(tǒng)資源，另一方面是批判和超越傳統(tǒng)專制政治、社會(huì)和倫理的工具?？偨Y(jié)起來(lái)說(shuō)，大同和小康的區(qū)別，使得儒家傳統(tǒng)保持了更大的思想張力，包含著超越某種具體政治制度和價(jià)值觀念的可能性。如在大同觀念之下，仁的價(jià)值就更可能超越親親的維度，轉(zhuǎn)向?qū)μ斓厝f(wàn)物一體的強(qiáng)調(diào)；歷史上儒家對(duì)于君權(quán)的維護(hù)也更可以轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代社會(huì)對(duì)于民權(quán)的重視。相對(duì)于其他一些觀念，“大同”可以更好地接納自由、民主、平等、公平、正義等現(xiàn)代價(jià)值，在“舊邦新命”中實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的偉大復(fù)興。