當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本特征

與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀、西方現(xiàn)代價(jià)值觀相比較，正在構(gòu)建中的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀有如下幾個(gè)突出特點(diǎn)：

第一，人民性。這是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀既不同于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，也不同于西方現(xiàn)代價(jià)值觀的一個(gè)突出特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀把國(guó)家和社會(huì)看作帝王的家天下，社會(huì)成員不過(guò)是王朝或帝王的臣民。西方現(xiàn)代價(jià)值觀以個(gè)人為本位，把個(gè)人看做是獨(dú)立自主的主體。西方所謂的“主權(quán)在民”不是主權(quán)在人民，而是在單個(gè)的個(gè)人。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與這兩種價(jià)值觀都不同，它既不把王朝看做是社會(huì)和國(guó)家的主人，也不把社會(huì)成員個(gè)人的自由權(quán)利看做是至高無(wú)上的，而是把社會(huì)成員個(gè)人及其集體作為國(guó)家和社會(huì)的主人，國(guó)家的最高權(quán)力既不在政府，也不在公民個(gè)人，而在人民。因此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是以人民為國(guó)家和社會(huì)主體的主人的價(jià)值觀，是主權(quán)在人民的價(jià)值觀。

第二，平等性。這也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀既不同于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，亦不同于西方現(xiàn)代價(jià)值觀的一個(gè)突出特點(diǎn)。自由和平等是西方資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制和天主教教會(huì)的孿生兄弟，他們用自由反對(duì)專制，用平等反對(duì)等級(jí)制，并且最終取得了勝利。但是，自由與平等兩者之間存在著內(nèi)在的矛盾和沖突：強(qiáng)調(diào)自由可能犧牲平等，強(qiáng)調(diào)平等可能犧牲自由。在這種沖突面前，西方作出了自由取向的選擇。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)則是“宗法地主專制社會(huì)”，其占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀既是等級(jí)制的，也是專制主義的。不過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)的非主流文化中特別是在農(nóng)民這一龐大的社會(huì)群體中盛行的是平均主義。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是馬克思主義的、社會(huì)主義的。馬克思主義的基本價(jià)值取向是平等，社會(huì)主義追求共同富裕和社會(huì)成員普遍的自由全面發(fā)展。因此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的價(jià)值取向總體上看是平等以及公平正義。當(dāng)然，這并不意味著它否定自由，而只是說(shuō)它將平等看得更重要。

第三，社群性或集體性。這一特點(diǎn)更具有中國(guó)特色，而與西方近現(xiàn)代價(jià)值觀迥然有異。西方近現(xiàn)代價(jià)值觀把社會(huì)成員個(gè)人看做是社會(huì)的終極實(shí)體，國(guó)家和其他社群不僅都是從屬于個(gè)人的，甚至根本不被看做實(shí)體。因此，西方近現(xiàn)代價(jià)值觀是個(gè)人主義的。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀則把國(guó)家看做是終極的實(shí)體，個(gè)人不僅不是社會(huì)的實(shí)體，甚至也不是具有人格和權(quán)利的獨(dú)立個(gè)體，而是整體中的一部分。因此，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是典型的整體主義的。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀雖然具有某種傳統(tǒng)價(jià)值觀的整體主義特點(diǎn)，但不同于傳統(tǒng)的那種等級(jí)制和專制主義的整體主義，而是兼顧了平等和自由的集體主義，社會(huì)成員不再只是國(guó)家的部件，而是有人格和權(quán)利的獨(dú)立個(gè)體。這方面，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀接受了西方的積極影響，特別是黨的十八大明確將“自由”和“平等”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念，這是中國(guó)價(jià)值觀在歷史演進(jìn)過(guò)程中非常有意義的進(jìn)步。

第四，道德性。這也是中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀具有突出中國(guó)特色的一個(gè)特點(diǎn)。在國(guó)家和社會(huì)治理的手段或控制機(jī)制上，歷史有兩種基本取向，即法治和德治。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所推崇的是德治，法治也存在，但它是從屬于德治的。西方近現(xiàn)代價(jià)值觀則是針對(duì)德治而建立起來(lái)的，它將法治看做是社會(huì)治理的唯一手段，強(qiáng)調(diào)政府和國(guó)家在道德上持中立立場(chǎng)，也就是不干預(yù)社會(huì)成員的道德生活，不管他們信奉和遵循什么樣的道德。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀已經(jīng)將依法治國(guó)作為基本國(guó)策，強(qiáng)力推進(jìn)法治，黨的十八大報(bào)告還將“法治”作為社會(huì)主義核心價(jià)值理念。但是，在我國(guó)社會(huì)生活中，道德具有強(qiáng)有力的影響力，黨和政府旗幟鮮明地推行和倡導(dǎo)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和未來(lái)人類的價(jià)值取向看，中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀不可能完全走向西方的法治主義，而會(huì)在法治、德治并重的前提下更重視道德的社會(huì)作用。

（作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化研究”首席專家、教育部長(zhǎng)江學(xué)者、湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）