核心提示

中國(guó)人一方面有家國(guó)情懷，另一方面有天下意識(shí)。

我們中國(guó)人可以把三教并帶相交，體現(xiàn)了我們中國(guó)人只要是對(duì)我們生存發(fā)展有利，不管什么樣的文化要素，我們都可以吸收，都可以包容。

傳統(tǒng)社會(huì)靠什么使得社會(huì)穩(wěn)定，使得人們的生活永續(xù)，很大程度上靠的就是一個(gè)權(quán)威，家長(zhǎng)的權(quán)威，皇帝的權(quán)威，再一個(gè)自然形成的風(fēng)俗習(xí)慣，這就形成了一個(gè)傳統(tǒng)。

文化和文明是兩個(gè)概念，其內(nèi)涵也不一樣，文明寓于文化之中。

中國(guó)文化起源比西方早

中國(guó)的文化起源比西方要早。中國(guó)文化的意識(shí)，可以追溯到《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》里說(shuō)，“剛?cè)峤诲e(cuò)天文也，文明以止人文也。”人文和文化的最早的來(lái)源，從中國(guó)的文字學(xué)來(lái)說(shuō)來(lái)自于《易經(jīng)》。那么這句話什么意思呢？剛?cè)峤诲e(cuò)天文也，它是相對(duì)于人文來(lái)講的，相對(duì)人文來(lái)講的天文，我的理解不僅包括天而且包括地，它指的是整個(gè)大自然。觀星臺(tái)大家可能知道，春秋戰(zhàn)國(guó)甚至在堯舜那個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了，對(duì)天象、對(duì)地易的觀察，所以大家知道《易經(jīng)》里面還有一句話，那就是“仰觀天文、俯察地理，遠(yuǎn)取于物、近取于身”。文明這個(gè)詞在這出現(xiàn)了。那么這個(gè)地方的人文呢，我想應(yīng)該包含人性、人倫、人道。

甲骨文是殷商時(shí)期的文字，而中國(guó)的文字據(jù)說(shuō)可以追溯到夏，在殷商時(shí)期文字有了一個(gè)很大的發(fā)展。甲骨文里面可考的字大概已經(jīng)是4000左右了，我們今天日常生活中一般來(lái)說(shuō)用4000到5000個(gè)漢字，基本上就能把意思表達(dá)出來(lái)。西周的司母戊大方鼎，湖北出土的編鐘，一個(gè)鼎一個(gè)鐘，表達(dá)什么？西周的禮樂(lè)文明。西周禮樂(lè)文明現(xiàn)在非常值得講一下，為什么特別需要講一下呢？因?yàn)槲覀兘裉焖f(shuō)的封建社會(huì)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)就是指的西周。所謂封建是什么意思??？封土建國(guó)，也叫封土建邦，周武王把天下分成72塊，其中有52塊分給誰(shuí)了？分給跟皇帝屬于本家的以及自己的親戚的那些人了，還有一些是分給那些有軍功的大臣們。一般來(lái)說(shuō)，周得到的叫天下，而分封的諸侯一般來(lái)說(shuō)稱之為國(guó)，再往下諸侯又要分封，分封士大夫，士大夫分封的就稱之為家，一般來(lái)說(shuō)是50平方里作戶。這樣一個(gè)傳統(tǒng)一直影響到我們今天，中國(guó)人一方面有家國(guó)情懷，另一方面有天下意識(shí)。

跟這種政治上的分封制相配合的，還有一個(gè)禮樂(lè)文明。譬如鼎就是禮的一個(gè)象征，禮就是規(guī)范諸侯們、士大夫們的行為規(guī)則。過(guò)去有一句話叫“禮不下庶人，刑不上大夫”，這也是從當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的。王勃的《滕王閣序》里邊有一句詞叫:“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)描寫的就是西周貴族們的生活。后來(lái)中國(guó)這個(gè)貴族的傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)基本上斷掉了。有的人說(shuō)中國(guó)人現(xiàn)在富了，我們要跟中國(guó)傳統(tǒng)的貴族精神要銜接上。我說(shuō)已經(jīng)斷了2500年了還能銜接得上嗎？一些人因?yàn)橛绣X了，所以就想表現(xiàn)得像個(gè)貴族了，我認(rèn)為我們今天更重要的是要有一種公民的心態(tài)，這樣一種人格。

中國(guó)傳統(tǒng)文化三大特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，我把它概括為三點(diǎn)，第一點(diǎn)“生生”?！兑捉?jīng)》“天地之大德日生，生生之謂易。” “易”字有不同的解釋，上面一個(gè)“日”下面一個(gè)“月”，有人認(rèn)為是日月的變化，有人認(rèn)為是仿照的蜥蜴，因?yàn)轵狎嫠@個(gè)形象經(jīng)常變化，顏色也經(jīng)常變化。而《易經(jīng)》體現(xiàn)的是一種什么，體現(xiàn)的是一種變化精神。當(dāng)然大家知道這個(gè)“易”有三種意思。第一“變”，第二“不變”，第三“簡(jiǎn)易”。而不管是“變易”“不易”還是“簡(jiǎn)易”，根本上體現(xiàn)的是什么??？生生不息。所以生生之為“易”，這才抓住了《易經(jīng)》的根本，而按照儒家如孟子的看法有“不孝有三，無(wú)后為大。”我們一個(gè)很重大的責(zé)任就是把香火交傳下去，這里面就體現(xiàn)了中國(guó)人一種特殊的終極關(guān)懷。

第二個(gè)“實(shí)用”。這個(gè)地方不是簡(jiǎn)單的實(shí)用適用，而是指的是人倫日用，我們的日常生活。用李澤厚先生話說(shuō)叫實(shí)用性，用金關(guān)道先生的說(shuō)法叫嘗試必行，我們中國(guó)人在日常生活中形成了經(jīng)驗(yàn)，形成了嘗試，我們相信這一點(diǎn)。所以中國(guó)人一般情況下不會(huì)走火入魔，因?yàn)槲覀兲貏e重視自己的感覺(jué)，特別重視自己的經(jīng)驗(yàn)。但是如果有的事情，超出了我們的感覺(jué)，超出了我們的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)人往往也會(huì)陷入某種迷亂的狀態(tài)，失望的狀態(tài)，這個(gè)在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)。因?yàn)槔硇曰某潭炔桓?，所以我們也容易被一些人所欺騙。我們講究實(shí)事求是，合乎情理，對(duì)神也同時(shí)采取“實(shí)用”的態(tài)度，信則有，不信則無(wú)。我們中國(guó)人歷來(lái)有憂患意識(shí)，但同時(shí)也有樂(lè)觀心態(tài)。

第三個(gè)特點(diǎn)“和合”。人道效仿天道，天道落實(shí)于人道，所以中國(guó)人講天人合一。“順乎天，應(yīng)乎人”，這句話來(lái)自于《易經(jīng)》，里面的有一卦就是講革命的。所以我們對(duì)中國(guó)的革命傳統(tǒng)也可以追述到《易經(jīng)》。這個(gè)“革命”講的什么呢，湯武的革命。商湯和周武王，一個(gè)革了夏桀王的命，一個(gè)革了這個(gè)商紂王的命。“湯武”革命順乎天而應(yīng)呼人。那么，從中總結(jié)的這個(gè)經(jīng)驗(yàn)非常寶貴。對(duì)天、對(duì)自然界，我們要順應(yīng)，按照自然規(guī)律辦事；而對(duì)人，我們要響應(yīng)人的基本需要，滿足人的生命發(fā)展需要。和而不同，整體的有機(jī)性及整體、各要素之間的差異不同，這就叫做“和合”。“和合”不是說(shuō)我們都合到一起，都變成了一個(gè)混沌狀態(tài)，或者變成鐵板一塊呢，這不符合中國(guó)文化，不符合中國(guó)思想。這里面有不同的要素，有天有地、有陰有陽(yáng)、有火有水等等，而這些不同的要素之間差異不同。所以呢，自然界也好，人類社會(huì)也好，才能夠生生不息，才能夠不斷地變化。

古人講“和合”的思想非常高明，對(duì)于我們今天創(chuàng)建和諧社會(huì)也能夠給予很大啟發(fā)。我今天把老子、孔子還有釋迦牟尼放在這個(gè)地方，為什么呢，因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為這三教也可以合起來(lái)，所以我們中國(guó)人可以三教并帶，這在西方人看來(lái)是不可理解的。因?yàn)槲鞣饺耸侵v信徒篤真，你信這個(gè)神，就不能再信其他神了。而我們中國(guó)人可以把三教并帶相交，體現(xiàn)了我們中國(guó)人只要是對(duì)我們生存發(fā)展有利，不管什么樣的文化要素，我們都可以吸收，都可以包容。所以我們中國(guó)人的包容性非常大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化里，還有一種特別獨(dú)立自由的以道家為代表的精神，如魏晉時(shí)期的竹林七賢，他們活動(dòng)的范圍主要是今天河南那個(gè)地方，嵇康、阮籍等已經(jīng)成為中國(guó)士大夫的標(biāo)桿性人物。他們代表的是中國(guó)傳統(tǒng)文化里追求獨(dú)立、追求自由的精神，這其實(shí)也是從生生中引發(fā)出來(lái)的這么一種理念。