核心提示

中國人一方面有家國情懷，另一方面有天下意識。

我們中國人可以把三教并帶相交，體現(xiàn)了我們中國人只要是對我們生存發(fā)展有利，不管什么樣的文化要素，我們都可以吸收，都可以包容。

傳統(tǒng)社會靠什么使得社會穩(wěn)定，使得人們的生活永續(xù)，很大程度上靠的就是一個權威，家長的權威，皇帝的權威，再一個自然形成的風俗習慣，這就形成了一個傳統(tǒng)。

文化和文明是兩個概念，其內涵也不一樣，文明寓于文化之中。

中國文化起源比西方早

中國的文化起源比西方要早。中國文化的意識，可以追溯到《易經》?！兑捉洝防镎f，“剛柔交錯天文也，文明以止人文也。”人文和文化的最早的來源，從中國的文字學來說來自于《易經》。那么這句話什么意思呢？剛柔交錯天文也，它是相對于人文來講的，相對人文來講的天文，我的理解不僅包括天而且包括地，它指的是整個大自然。觀星臺大家可能知道，春秋戰(zhàn)國甚至在堯舜那個時候已經有了，對天象、對地易的觀察，所以大家知道《易經》里面還有一句話，那就是“仰觀天文、俯察地理，遠取于物、近取于身”。文明這個詞在這出現(xiàn)了。那么這個地方的人文呢，我想應該包含人性、人倫、人道。

甲骨文是殷商時期的文字，而中國的文字據說可以追溯到夏，在殷商時期文字有了一個很大的發(fā)展。甲骨文里面可考的字大概已經是4000左右了，我們今天日常生活中一般來說用4000到5000個漢字，基本上就能把意思表達出來。西周的司母戊大方鼎，湖北出土的編鐘，一個鼎一個鐘，表達什么？西周的禮樂文明。西周禮樂文明現(xiàn)在非常值得講一下，為什么特別需要講一下呢？因為我們今天所說的封建社會，嚴格說來就是指的西周。所謂封建是什么意思啊？封土建國，也叫封土建邦，周武王把天下分成72塊，其中有52塊分給誰了？分給跟皇帝屬于本家的以及自己的親戚的那些人了，還有一些是分給那些有軍功的大臣們。一般來說，周得到的叫天下，而分封的諸侯一般來說稱之為國，再往下諸侯又要分封，分封士大夫，士大夫分封的就稱之為家，一般來說是50平方里作戶。這樣一個傳統(tǒng)一直影響到我們今天，中國人一方面有家國情懷，另一方面有天下意識。

跟這種政治上的分封制相配合的，還有一個禮樂文明。譬如鼎就是禮的一個象征，禮就是規(guī)范諸侯們、士大夫們的行為規(guī)則。過去有一句話叫“禮不下庶人，刑不上大夫”，這也是從當時流傳下來的。王勃的《滕王閣序》里邊有一句詞叫:“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”，嚴格說來描寫的就是西周貴族們的生活。后來中國這個貴族的傳統(tǒng)經過春秋戰(zhàn)國基本上斷掉了。有的人說中國人現(xiàn)在富了，我們要跟中國傳統(tǒng)的貴族精神要銜接上。我說已經斷了2500年了還能銜接得上嗎？一些人因為有錢了，所以就想表現(xiàn)得像個貴族了，我認為我們今天更重要的是要有一種公民的心態(tài)，這樣一種人格。

中國傳統(tǒng)文化三大特點

中國傳統(tǒng)文化的特點，我把它概括為三點，第一點“生生”?！兑捉洝?ldquo;天地之大德日生，生生之謂易。” “易”字有不同的解釋，上面一個“日”下面一個“月”，有人認為是日月的變化，有人認為是仿照的蜥蜴，因為蜥蜴它這個形象經常變化，顏色也經常變化。而《易經》體現(xiàn)的是一種什么，體現(xiàn)的是一種變化精神。當然大家知道這個“易”有三種意思。第一“變”，第二“不變”，第三“簡易”。而不管是“變易”“不易”還是“簡易”，根本上體現(xiàn)的是什么?。可幌?。所以生生之為“易”，這才抓住了《易經》的根本，而按照儒家如孟子的看法有“不孝有三，無后為大。”我們一個很重大的責任就是把香火交傳下去，這里面就體現(xiàn)了中國人一種特殊的終極關懷。

第二個“實用”。這個地方不是簡單的實用適用，而是指的是人倫日用，我們的日常生活。用李澤厚先生話說叫實用性，用金關道先生的說法叫嘗試必行，我們中國人在日常生活中形成了經驗，形成了嘗試，我們相信這一點。所以中國人一般情況下不會走火入魔，因為我們特別重視自己的感覺，特別重視自己的經驗。但是如果有的事情，超出了我們的感覺，超出了我們的經驗，中國人往往也會陷入某種迷亂的狀態(tài)，失望的狀態(tài)，這個在歷史上曾經發(fā)生過。因為理性化的程度不高，所以我們也容易被一些人所欺騙。我們講究實事求是，合乎情理，對神也同時采取“實用”的態(tài)度，信則有，不信則無。我們中國人歷來有憂患意識，但同時也有樂觀心態(tài)。

第三個特點“和合”。人道效仿天道，天道落實于人道，所以中國人講天人合一。“順乎天，應乎人”，這句話來自于《易經》，里面的有一卦就是講革命的。所以我們對中國的革命傳統(tǒng)也可以追述到《易經》。這個“革命”講的什么呢，湯武的革命。商湯和周武王，一個革了夏桀王的命，一個革了這個商紂王的命。“湯武”革命順乎天而應呼人。那么，從中總結的這個經驗非常寶貴。對天、對自然界，我們要順應，按照自然規(guī)律辦事；而對人，我們要響應人的基本需要，滿足人的生命發(fā)展需要。和而不同，整體的有機性及整體、各要素之間的差異不同，這就叫做“和合”。“和合”不是說我們都合到一起，都變成了一個混沌狀態(tài)，或者變成鐵板一塊呢，這不符合中國文化，不符合中國思想。這里面有不同的要素，有天有地、有陰有陽、有火有水等等，而這些不同的要素之間差異不同。所以呢，自然界也好，人類社會也好，才能夠生生不息，才能夠不斷地變化。

古人講“和合”的思想非常高明，對于我們今天創(chuàng)建和諧社會也能夠給予很大啟發(fā)。我今天把老子、孔子還有釋迦牟尼放在這個地方，為什么呢，因為中國人認為這三教也可以合起來，所以我們中國人可以三教并帶，這在西方人看來是不可理解的。因為西方人是講信徒篤真，你信這個神，就不能再信其他神了。而我們中國人可以把三教并帶相交，體現(xiàn)了我們中國人只要是對我們生存發(fā)展有利，不管什么樣的文化要素，我們都可以吸收，都可以包容。所以我們中國人的包容性非常大。

中國傳統(tǒng)文化里，還有一種特別獨立自由的以道家為代表的精神，如魏晉時期的竹林七賢，他們活動的范圍主要是今天河南那個地方，嵇康、阮籍等已經成為中國士大夫的標桿性人物。他們代表的是中國傳統(tǒng)文化里追求獨立、追求自由的精神，這其實也是從生生中引發(fā)出來的這么一種理念。