一百多年來的中國近代史有太多的屈辱、沉淪。面對危難，一些人喊出振聾發(fā)聵的聲音，提出激烈極端的主張，甚至全盤否定自己的歷史和文化，要求全盤接受西方文化，甚至要取消漢字，從里到外徹底洗心革面。如今，中華民族已經(jīng)走過了“救亡高于一切”的危急關頭，處于欣欣向榮的發(fā)展時期。在展望未來時，還應該回頭審視過去?；赝麣v史，我們對救亡過程中大量激情的反叛表示理解。我們理解那些恨鐵不成鋼的激憤，也理解那些矯枉過正的夸張。但是，我們還應該冷靜地意識到，歷史是不可能割斷的。就算一個嬰兒出生要剪掉臍帶，與父母的血脈也不可能斷絕。我們不能因為自己的處境不佳而埋怨父母，不能因今天的不幸遭遇而埋怨過去。只有用溫情的敬意關照我們走來的每一個腳步，才有可能事實求是地總結(jié)成功和失敗的經(jīng)驗教訓，才有可能為今后提供借鑒和動力。而歷史虛無主義則極力貶低中國過去幾千年的歷史，抹殺近代無數(shù)仁人志士流血犧牲的價值，貶損中國人民英勇奮斗的意義。近年來，一些史學論著極力淡化中華民族曾經(jīng)經(jīng)歷的巨大災難，極力美化給中華民族施加了無數(shù)災難和痛苦的源頭——西方帝國主義的侵略，意就是在呼應西方，打擊中國人的精神世界，要中華民族再次喪失自尊和自信。

歷史虛無主義的反面是西方中心論

歷史虛無主義與西方中心論是緊密伴隨的。不同在于，西方中心論是對西方自身的竭力贊美，而歷史虛無主義是對非西方世界的竭力貶低，兩者相輔相成。簡單說，西方中心論就是認為西方文化高于非西方文化;西方自始至終創(chuàng)造著屬于全人類的優(yōu)秀文明;人類最美好的“普世”價值觀都是由西方獨創(chuàng)，非西方文化落后，不可能產(chǎn)生那些美好的價值觀;西方文化是全人類的至高點，也是全人類必須仿效的唯一出路。

遍觀世界，我們可以看到，每一個西方發(fā)達國家都不會出現(xiàn)針對自身的歷史虛無主義;相反，他們都對自己的歷史敝帚自珍，對自己歷史上似是而非的功績不惜筆墨地大書特書。例如，歐洲文藝復興成為西方中心論的重要歷史連接點。從歷史淵源上說，古希臘、古羅馬的文明屬于拉丁民族，而它正是被后來在歐洲占統(tǒng)治地位的日耳曼人或者說是哥特人、汪達爾人、諾曼人、法蘭克人、盎格魯撒克遜人毀滅的。因此，當羅馬文明的毀滅者在一千年后將被其毀滅的文明標榜為自己的文明之源時，實際上就是盜竊別人以往的文明成果為自己貼金。中世紀在歐洲出現(xiàn)的文藝復興不完全是歐洲內(nèi)在動力的結(jié)果，它的推動力相當一部分來自于被西方強烈貶低的東方。事實上，毀滅羅馬文明的日耳曼人在此后一千多年的歷史上，文明程度都低于羅馬文明，也低于很多亞洲文明。例如，他們長期沒有文字，也沒有成文法。甚至作為日耳曼人一部分的北歐海盜，也成為那些國家為自己單薄的歷史而感到驕傲的一部分。

歐洲的宗教，包括天主教、東正教、新教各派，從源頭上說都不屬于歐洲，而屬于亞洲。但是，歐洲盡量回避這一點，還將同出亞洲一源的猶太教、伊斯蘭教等等視為異端，以正統(tǒng)的身份嚴厲打壓一脈相傳的父兄。歐洲文藝復興以后被反復強調(diào)的一個詞匯“地理大發(fā)現(xiàn)”就是歐洲人自我美化的典型之一。美洲作為地理上的存在，是因為哥倫布的發(fā)現(xiàn)嗎?“地理大發(fā)現(xiàn)”的說法完全否定了美洲原住民的人類身份，仿佛只有歐洲人才能代表人類去“發(fā)現(xiàn)”它。

歐洲的啟蒙運動事實上也因大量吸收東方文化成果而形成。啟蒙運動中很多對于歐洲人來說屬于新鮮的思想、觀念、文化成果，其實早就存在于其他非西方的文化中。對此，歐洲人總是極力否認。英國作家杰克·古迪將這種方式稱為《偷竊歷史》。有些西方國家歷史短暫，卻總是想方設法地利用文物、遺址等方式，給自己的點滴光榮留下琳瑯滿目的實物佐證，時時刻刻、隨時隨地地證明他們的偉大。

在歐洲人的歷史描述中，對于自己歷史上的污點都盡量避而不提，或者一筆掠過，或者予以詭辯。西方國家自大航海以后輪番崛起，每一個崛起的西方國家都干了很多傷天害理的事情，例如販賣黑奴。對此，歐洲人先是說那是給黑奴一個為上帝服務的機會，然后說是英國人有良心，率先廢除了黑奴制度。再比如說販賣鴉片，一會兒說是因為中國人閉關鎖國，妨礙了他們的自由貿(mào)易;一會兒說那時候販賣鴉片合法，全世界還沒有禁毒一說;一會兒又說中國老是占有貿(mào)易順差，弄得歐洲人不得不反抗。種種論據(jù)都指向一點，西方從來都是正確的，都是先進的，錯誤或悲劇都是因為非西方人的原因。西方人對非西方人即便有點不仁慈，那也是為了給他們送去先進文明。

西班牙在美洲屠殺了那么多印第安人，誰見它道歉了?2008年6月，加拿大總理哈珀向印第安人道了一個歉，但他輕描淡寫的道歉內(nèi)容是針對當年強迫印第安兒童進入寄宿制學校以切斷他們文化根脈的洗腦做法。然而，歐洲人在美洲長期奴役、殺戮、虐待印第安人，致使印第安人幾乎遭遇種族滅絕，在澳大利亞，有些原住民的確已經(jīng)徹底滅絕了，他們道歉了嗎?面對幾百年的黑奴歷史，一些國家多次要求西方殖民者道歉和賠償。2001年9月，歐盟代表回答說：“賠償并不能改變歷史”。

歐洲歷史上即便對同為歐洲人的不同民族也犯下大量罪行，例如英國人長達數(shù)百年的鎮(zhèn)壓、奴役和歧視愛爾蘭人;再如歐洲很多國家歷史上對猶太人、吉普賽人等少數(shù)民族的歧視政策，等等。德國對猶太人的道歉和賠償，是特殊原因?qū)е碌囊粋€特例。除此之外，西方人對于自己歷史上的種種不良記錄，總是力圖輕描淡寫地遮掩過去，不惜濃墨重彩地粉飾自己。總之，西方從來不對自己搞歷史虛無主義。

歷史虛無主義是文化種族主義的產(chǎn)物

把西方中心論和歷史虛無主義對比，我們就會發(fā)現(xiàn)，西方中心論其實是西方對待自己的方式，西方發(fā)達國家像愛惜羽毛、愛護眼睛一樣珍視自己的歷史。歷史虛無主義是西方對待他人的方式。這一現(xiàn)象的背后，有著深刻的歷史和現(xiàn)實原因。

隨著西方在工業(yè)革命后的強大，他們急需為自己的種種野蠻行為辯護，急需為自己構建理論上的合法性。因此，西方中心論便與歷史虛無主義一起配合，以實現(xiàn)這個目的。西方國家自我標榜、美化，就是為了表明自己才是人類文明的最大功臣。而非西方民族在歷史虛無主義的描繪下，在人類的歷史長河中便處于毫無建樹、可有可無甚至是有害的。于是，對人類有用、有巨大貢獻的西方人侵略、奴役那些對人類沒用、沒貢獻的非西方民族就變得天經(jīng)地義，正當合理;那些弱小、落后的民族遭受西方的掠奪、屠殺、鎮(zhèn)壓、滅絕就是活該、必然，無所謂的。這種手段運用在美洲印第安人、非洲黑人、澳洲原住民身上獲得了成功。哪一個民族如果被認定為“可有可無”，西方對待他們的一切方式便都具有了正當性。

英國學者約翰·霍布森說：西方“隱性的種族主義是在18世紀和19世紀上半葉形成的。而顯性種族主義形成于18世紀初，到1840年后(尤其是在英國)才強勢顯現(xiàn)”。“隱性種族主義是通過文化、制度和環(huán)境標準而不是遺傳學特征來表現(xiàn)‘差異’的。盡管如此，它主要體現(xiàn)了包括西方優(yōu)越性和東方劣等性的種族權利關系。因此，隱性種族主義遠比顯性種族主義更富欺騙性”。霍布森所說的“顯性種族主義”就是以種族、膚色等遺傳因素為基礎的種族主義，所謂“隱性種族主義”就是“文化種族主義”。它的起源可能比霍布森說的“18世紀初”更早，中世紀對異教徒的歧視是它的體現(xiàn)。文藝復興之后，隨著民族國家體系在歐洲的建立，對異族的歧視便與民族主義結(jié)合在一起，成為“隱形種族主義”，即文化種族主義。當歐洲民族國家的武力沖突達到頂點時，這一文化種族主義與社會達爾文主義、科學主義相結(jié)合，形成臭名昭著的種族主義。它的核心是將世界上不同人種分成高貴與低賤，西方白種人是最優(yōu)秀的人種，其他人種從生理上就處于落后、低下的位置，由此得出結(jié)論說，全人類應該由西方白種人來統(tǒng)治，甚至可以從肉體上消滅劣等人種。

種族主義是西方文化發(fā)展過程中在某個階段產(chǎn)生的重要思想和實踐，用武力消除所謂“劣等人種”的種族主義曾是西方文化最大的罪惡，如今已經(jīng)被全世界唾棄。但是，主張文化消滅的文化種族主義依然猖獗。在西方中心論構建了“西方在人類文明絕對領先”教條的同時，“文化種族主義”則把人種上的高貴、低賤轉(zhuǎn)化為文化上的先進與落后、文明與野蠻，而且，評判的唯一標準就是西方標準，西方等同于先進，非西方等同于落后。西方文化的價值標準成為絕對真理，強行改變著世界上與之不同的任何事物。近年來，文化多元主義的抬頭，某種程度上就是反對這種文化種族主義。然而，根深蒂固的文化種族主義并不那么容易消除，它在不同場合會以不同方式顯現(xiàn)。例如，所謂的“歷史終結(jié)論”以西方“普世價值”為標準的政治改革目標，或以西方理論為核心的“憲政”等等，事實上都是文化種族主義的體現(xiàn)。

文化種族主義的表現(xiàn)有很多。例如：凡是西方的都是好的;西方即便有不好的，也是局部的、暫時的;凡是非西方的都是落后的;非西方的文化即便有好的，也是局部的、偶然的;相反，凡是非西方的，只要有壞的，一定是整體的、根本的、不可救藥的，是制度缺陷，或者是文化傳統(tǒng)的劣根性。它的結(jié)果必定導致全方位崇洋媚外，從學術理論到言談舉止，從服裝服飾到酒席菜肴，從家庭擺設到日常消費，從社會風俗到國家關系，等等。由此，西方在文化上便始終處于絕對正確、高高在上的傲慢地位。非西方國家只要與西方理論不符，只要做的與西方不一樣，就是錯的，沒前途的，大逆不道的。這種文化種族主義幾乎使非西方國家喪失了話語權，長期處于被批判的狀態(tài)，遇事總是先檢討自己、求西方“有點耐心，我們以后會同西方一樣的”。