一百多年來的中國近代史有太多的屈辱、沉淪。面對危難，一些人喊出振聾發(fā)聵的聲音，提出激烈極端的主張，甚至全盤否定自己的歷史和文化，要求全盤接受西方文化，甚至要取消漢字，從里到外徹底洗心革面。如今，中華民族已經(jīng)走過了“救亡高于一切”的危急關(guān)頭，處于欣欣向榮的發(fā)展時(shí)期。在展望未來時(shí)，還應(yīng)該回頭審視過去。回望歷史，我們對救亡過程中大量激情的反叛表示理解。我們理解那些恨鐵不成鋼的激憤，也理解那些矯枉過正的夸張。但是，我們還應(yīng)該冷靜地意識到，歷史是不可能割斷的。就算一個(gè)嬰兒出生要剪掉臍帶，與父母的血脈也不可能斷絕。我們不能因?yàn)樽约旱奶幘巢患讯裨垢改?，不能因今天的不幸遭遇而埋怨過去。只有用溫情的敬意關(guān)照我們走來的每一個(gè)腳步，才有可能事實(shí)求是地總結(jié)成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才有可能為今后提供借鑒和動(dòng)力。而歷史虛無主義則極力貶低中國過去幾千年的歷史，抹殺近代無數(shù)仁人志士流血犧牲的價(jià)值，貶損中國人民英勇奮斗的意義。近年來，一些史學(xué)論著極力淡化中華民族曾經(jīng)經(jīng)歷的巨大災(zāi)難，極力美化給中華民族施加了無數(shù)災(zāi)難和痛苦的源頭——西方帝國主義的侵略，意就是在呼應(yīng)西方，打擊中國人的精神世界，要中華民族再次喪失自尊和自信。

歷史虛無主義的反面是西方中心論

歷史虛無主義與西方中心論是緊密伴隨的。不同在于，西方中心論是對西方自身的竭力贊美，而歷史虛無主義是對非西方世界的竭力貶低，兩者相輔相成。簡單說，西方中心論就是認(rèn)為西方文化高于非西方文化;西方自始至終創(chuàng)造著屬于全人類的優(yōu)秀文明;人類最美好的“普世”價(jià)值觀都是由西方獨(dú)創(chuàng)，非西方文化落后，不可能產(chǎn)生那些美好的價(jià)值觀;西方文化是全人類的至高點(diǎn)，也是全人類必須仿效的唯一出路。

遍觀世界，我們可以看到，每一個(gè)西方發(fā)達(dá)國家都不會(huì)出現(xiàn)針對自身的歷史虛無主義;相反，他們都對自己的歷史敝帚自珍，對自己歷史上似是而非的功績不惜筆墨地大書特書。例如，歐洲文藝復(fù)興成為西方中心論的重要?dú)v史連接點(diǎn)。從歷史淵源上說，古希臘、古羅馬的文明屬于拉丁民族，而它正是被后來在歐洲占統(tǒng)治地位的日耳曼人或者說是哥特人、汪達(dá)爾人、諾曼人、法蘭克人、盎格魯撒克遜人毀滅的。因此，當(dāng)羅馬文明的毀滅者在一千年后將被其毀滅的文明標(biāo)榜為自己的文明之源時(shí)，實(shí)際上就是盜竊別人以往的文明成果為自己貼金。中世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的文藝復(fù)興不完全是歐洲內(nèi)在動(dòng)力的結(jié)果，它的推動(dòng)力相當(dāng)一部分來自于被西方強(qiáng)烈貶低的東方。事實(shí)上，毀滅羅馬文明的日耳曼人在此后一千多年的歷史上，文明程度都低于羅馬文明，也低于很多亞洲文明。例如，他們長期沒有文字，也沒有成文法。甚至作為日耳曼人一部分的北歐海盜，也成為那些國家為自己單薄的歷史而感到驕傲的一部分。

歐洲的宗教，包括天主教、東正教、新教各派，從源頭上說都不屬于歐洲，而屬于亞洲。但是，歐洲盡量回避這一點(diǎn)，還將同出亞洲一源的猶太教、伊斯蘭教等等視為異端，以正統(tǒng)的身份嚴(yán)厲打壓一脈相傳的父兄。歐洲文藝復(fù)興以后被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)詞匯“地理大發(fā)現(xiàn)”就是歐洲人自我美化的典型之一。美洲作為地理上的存在，是因?yàn)楦鐐惒嫉陌l(fā)現(xiàn)嗎?“地理大發(fā)現(xiàn)”的說法完全否定了美洲原住民的人類身份，仿佛只有歐洲人才能代表人類去“發(fā)現(xiàn)”它。

歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)事實(shí)上也因大量吸收東方文化成果而形成。啟蒙運(yùn)動(dòng)中很多對于歐洲人來說屬于新鮮的思想、觀念、文化成果，其實(shí)早就存在于其他非西方的文化中。對此，歐洲人總是極力否認(rèn)。英國作家杰克·古迪將這種方式稱為《偷竊歷史》。有些西方國家歷史短暫，卻總是想方設(shè)法地利用文物、遺址等方式，給自己的點(diǎn)滴光榮留下琳瑯滿目的實(shí)物佐證，時(shí)時(shí)刻刻、隨時(shí)隨地地證明他們的偉大。

在歐洲人的歷史描述中，對于自己歷史上的污點(diǎn)都盡量避而不提，或者一筆掠過，或者予以詭辯。西方國家自大航海以后輪番崛起，每一個(gè)崛起的西方國家都干了很多傷天害理的事情，例如販賣黑奴。對此，歐洲人先是說那是給黑奴一個(gè)為上帝服務(wù)的機(jī)會(huì)，然后說是英國人有良心，率先廢除了黑奴制度。再比如說販賣鴉片，一會(huì)兒說是因?yàn)橹袊碎]關(guān)鎖國，妨礙了他們的自由貿(mào)易;一會(huì)兒說那時(shí)候販賣鴉片合法，全世界還沒有禁毒一說;一會(huì)兒又說中國老是占有貿(mào)易順差，弄得歐洲人不得不反抗。種種論據(jù)都指向一點(diǎn)，西方從來都是正確的，都是先進(jìn)的，錯(cuò)誤或悲劇都是因?yàn)榉俏鞣饺说脑?。西方人對非西方人即便有點(diǎn)不仁慈，那也是為了給他們送去先進(jìn)文明。

西班牙在美洲屠殺了那么多印第安人，誰見它道歉了?2008年6月，加拿大總理哈珀向印第安人道了一個(gè)歉，但他輕描淡寫的道歉內(nèi)容是針對當(dāng)年強(qiáng)迫印第安兒童進(jìn)入寄宿制學(xué)校以切斷他們文化根脈的洗腦做法。然而，歐洲人在美洲長期奴役、殺戮、虐待印第安人，致使印第安人幾乎遭遇種族滅絕，在澳大利亞，有些原住民的確已經(jīng)徹底滅絕了，他們道歉了嗎?面對幾百年的黑奴歷史，一些國家多次要求西方殖民者道歉和賠償。2001年9月，歐盟代表回答說：“賠償并不能改變歷史”。

歐洲歷史上即便對同為歐洲人的不同民族也犯下大量罪行，例如英國人長達(dá)數(shù)百年的鎮(zhèn)壓、奴役和歧視愛爾蘭人;再如歐洲很多國家歷史上對猶太人、吉普賽人等少數(shù)民族的歧視政策，等等。德國對猶太人的道歉和賠償，是特殊原因?qū)е碌囊粋€(gè)特例。除此之外，西方人對于自己歷史上的種種不良記錄，總是力圖輕描淡寫地遮掩過去，不惜濃墨重彩地粉飾自己?？傊鞣綇膩聿粚ψ约焊銡v史虛無主義。

歷史虛無主義是文化種族主義的產(chǎn)物

把西方中心論和歷史虛無主義對比，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方中心論其實(shí)是西方對待自己的方式，西方發(fā)達(dá)國家像愛惜羽毛、愛護(hù)眼睛一樣珍視自己的歷史。歷史虛無主義是西方對待他人的方式。這一現(xiàn)象的背后，有著深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)原因。

隨著西方在工業(yè)革命后的強(qiáng)大，他們急需為自己的種種野蠻行為辯護(hù)，急需為自己構(gòu)建理論上的合法性。因此，西方中心論便與歷史虛無主義一起配合，以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。西方國家自我標(biāo)榜、美化，就是為了表明自己才是人類文明的最大功臣。而非西方民族在歷史虛無主義的描繪下，在人類的歷史長河中便處于毫無建樹、可有可無甚至是有害的。于是，對人類有用、有巨大貢獻(xiàn)的西方人侵略、奴役那些對人類沒用、沒貢獻(xiàn)的非西方民族就變得天經(jīng)地義，正當(dāng)合理;那些弱小、落后的民族遭受西方的掠奪、屠殺、鎮(zhèn)壓、滅絕就是活該、必然，無所謂的。這種手段運(yùn)用在美洲印第安人、非洲黑人、澳洲原住民身上獲得了成功。哪一個(gè)民族如果被認(rèn)定為“可有可無”，西方對待他們的一切方式便都具有了正當(dāng)性。

英國學(xué)者約翰·霍布森說：西方“隱性的種族主義是在18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉形成的。而顯性種族主義形成于18世紀(jì)初，到1840年后(尤其是在英國)才強(qiáng)勢顯現(xiàn)”。“隱性種族主義是通過文化、制度和環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)而不是遺傳學(xué)特征來表現(xiàn)‘差異’的。盡管如此，它主要體現(xiàn)了包括西方優(yōu)越性和東方劣等性的種族權(quán)利關(guān)系。因此，隱性種族主義遠(yuǎn)比顯性種族主義更富欺騙性”?；舨忌f的“顯性種族主義”就是以種族、膚色等遺傳因素為基礎(chǔ)的種族主義，所謂“隱性種族主義”就是“文化種族主義”。它的起源可能比霍布森說的“18世紀(jì)初”更早，中世紀(jì)對異教徒的歧視是它的體現(xiàn)。文藝復(fù)興之后，隨著民族國家體系在歐洲的建立，對異族的歧視便與民族主義結(jié)合在一起，成為“隱形種族主義”，即文化種族主義。當(dāng)歐洲民族國家的武力沖突達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，這一文化種族主義與社會(huì)達(dá)爾文主義、科學(xué)主義相結(jié)合，形成臭名昭著的種族主義。它的核心是將世界上不同人種分成高貴與低賤，西方白種人是最優(yōu)秀的人種，其他人種從生理上就處于落后、低下的位置，由此得出結(jié)論說，全人類應(yīng)該由西方白種人來統(tǒng)治，甚至可以從肉體上消滅劣等人種。

種族主義是西方文化發(fā)展過程中在某個(gè)階段產(chǎn)生的重要思想和實(shí)踐，用武力消除所謂“劣等人種”的種族主義曾是西方文化最大的罪惡，如今已經(jīng)被全世界唾棄。但是，主張文化消滅的文化種族主義依然猖獗。在西方中心論構(gòu)建了“西方在人類文明絕對領(lǐng)先”教條的同時(shí)，“文化種族主義”則把人種上的高貴、低賤轉(zhuǎn)化為文化上的先進(jìn)與落后、文明與野蠻，而且，評判的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是西方標(biāo)準(zhǔn)，西方等同于先進(jìn)，非西方等同于落后。西方文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為絕對真理，強(qiáng)行改變著世界上與之不同的任何事物。近年來，文化多元主義的抬頭，某種程度上就是反對這種文化種族主義。然而，根深蒂固的文化種族主義并不那么容易消除，它在不同場合會(huì)以不同方式顯現(xiàn)。例如，所謂的“歷史終結(jié)論”以西方“普世價(jià)值”為標(biāo)準(zhǔn)的政治改革目標(biāo)，或以西方理論為核心的“憲政”等等，事實(shí)上都是文化種族主義的體現(xiàn)。

文化種族主義的表現(xiàn)有很多。例如：凡是西方的都是好的;西方即便有不好的，也是局部的、暫時(shí)的;凡是非西方的都是落后的;非西方的文化即便有好的，也是局部的、偶然的;相反，凡是非西方的，只要有壞的，一定是整體的、根本的、不可救藥的，是制度缺陷，或者是文化傳統(tǒng)的劣根性。它的結(jié)果必定導(dǎo)致全方位崇洋媚外，從學(xué)術(shù)理論到言談舉止，從服裝服飾到酒席菜肴，從家庭擺設(shè)到日常消費(fèi)，從社會(huì)風(fēng)俗到國家關(guān)系，等等。由此，西方在文化上便始終處于絕對正確、高高在上的傲慢地位。非西方國家只要與西方理論不符，只要做的與西方不一樣，就是錯(cuò)的，沒前途的，大逆不道的。這種文化種族主義幾乎使非西方國家喪失了話語權(quán)，長期處于被批判的狀態(tài)，遇事總是先檢討自己、求西方“有點(diǎn)耐心，我們以后會(huì)同西方一樣的”。