“五倫”說是儒家倫理學(xué)說的重要組成部分。兩漢以來的倫常說，將“三綱”與“五倫”一體論之，一并推尊為人倫準(zhǔn)則；20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)則將“三綱五常”視作吃人的舊禮教，加以整體摒棄。其實(shí)，無論肯定還是否定，將“三綱”與“五倫”捆綁在一起并不完全符合思想史實(shí)際。“三綱”說與“五倫”說雖然都是宗法社會(huì)的產(chǎn)物、宗法觀念的表現(xiàn)，有相通性，但二者的主旨和成說時(shí)期皆有差異，分別代表我國(guó)傳統(tǒng)倫常觀念的兩種走勢(shì)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。

大體言之，醞釀?dòng)趹?zhàn)國(guó)、定形于秦漢的“三綱”說是皇權(quán)時(shí)代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了君主集權(quán)制下的垂直式獨(dú)斷，強(qiáng)調(diào)的是上對(duì)下的等級(jí)威權(quán)以及下對(duì)上的無條件服從。而形成于先秦的“五倫”說較多地保留了氏族民主遺存和分權(quán)之義，蘊(yùn)蓄著血親溫情。“五倫”說，即孟子所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，其中包含著人際間的溫馨、理解和信任，包含著發(fā)乎人心的骨肉之情，講究的是“情理”和人際關(guān)系的對(duì)稱性、和諧性。

“五倫”說主張的君臣關(guān)系，集中反映在《尚書》《左傳》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主義表述中，其精義有二：其一，下是上的基礎(chǔ)，民眾是立國(guó)的根本?！渡袝分械?ldquo;民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，是此精義的著名表述。《老子》一書則從貴與賤、高與下的辯證關(guān)系立論，強(qiáng)調(diào)“貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤寡不轂，此其以賤為本耶？”正是從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的名論。其二，民意即天意，民心即圣心?！渡袝份d周武王語：“天視自我民視，天聽自我民聽。”又稱：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏。”《老子》則說：“圣人無常心，以百姓心為心。”

“五倫”說對(duì)君與臣兩方面都提出要求：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”民本主義者的一個(gè)經(jīng)常性論題，是“愛民”“利民”，反對(duì)“虐民”“殘民”。孟子反復(fù)勸導(dǎo)國(guó)君“保民而王”，荀子則有警句“君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟。”唐太宗與魏征君臣對(duì)中的“水可載舟，亦可覆舟”的名論，即承襲于此。在其他人際關(guān)系中，“五倫”說同樣提出雙向性要求。例如，在夫婦關(guān)系上，以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“夫婦以義事，義絕而離之”“夫不義，則婦不順矣”；在父子關(guān)系上，主張“父慈子孝”；在兄弟關(guān)系上，主張“兄友弟恭”；在朋友關(guān)系上，講究互利互助，主張“交友之旨無他，彼有善長(zhǎng)于我，則我效之；我有善長(zhǎng)于彼，則我教之。”

清末民初的學(xué)者梁?jiǎn)⒊垩圩孔R(shí)，將“五倫”的精義概括為“相人偶”，也即互敬互助的人際關(guān)系。他指出：“五倫全成立于相互對(duì)等關(guān)系之上，實(shí)即‘相人偶’的五種方式。故《禮運(yùn)》從五之偶言之，亦謂之‘十義’（父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠）。人格先從直接交涉者體驗(yàn)起，同情心先從最親近者發(fā)動(dòng)起，是之謂倫理。”“五倫”說對(duì)人們提出互敬互助的要求，以形成較為和諧的人際關(guān)系，在今天來說也不無現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)然，“五倫”說作為宗法等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，側(cè)重強(qiáng)調(diào)“義務(wù)”，尤其是下對(duì)上的義務(wù)，而基本沒有涉及權(quán)利問題，沒有對(duì)民眾享受權(quán)利和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)，故我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不可能充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。秦以下專制皇權(quán)社會(huì)存在的兩千多年間，社會(huì)動(dòng)亂此伏彼起，便是明證。我們今日建設(shè)和諧社會(huì)，可進(jìn)一步弘揚(yáng)“五倫”說在人際關(guān)系上的雙向觀照、和諧相處之義；同時(shí)要超越前人，有所創(chuàng)發(fā)，如在義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)不同層級(jí)的良性互動(dòng)。這是社會(huì)長(zhǎng)治久安、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之一。

（作者為武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任）