二、社會主義核心價值觀的歷史進步性

我們倡導的社會主義核心價值觀，植根于中國特色社會主義實踐，既體現(xiàn)了科學社會主義的基本原理，又借鑒和發(fā)展了中西方價值觀的合理因素，具有鮮明的歷史進步性。這在民主、和諧、公正、自由等價值上充分展示了出來。

民主是關于人民群眾在國家和社會生活中的地位的規(guī)定和要求。在中國，民主一詞最早見于《尚書》：“天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯”，“簡代夏作民主”，意為作民之主。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”就是這種思想的集中體現(xiàn)。在西方，民主一詞最早見于古希臘希羅多德《歷史》一書，是由“人民”和“統(tǒng)治”兩詞構成，指人民的統(tǒng)治或權力。后來，資產(chǎn)階級啟蒙思想家光大了古希臘的民主含義。比如盧梭認為，民主就是把權力“置于普遍意志的最高指導之下”。密爾提出，最好的民主形式是代議制民主。現(xiàn)代西方思想家們對民主作了進一步闡述，比如哈貝馬斯重視和強調程序民主等。雖然資產(chǎn)階級的民主思想較之以往有很大進步，但根本上仍是少數(shù)人或一部分人的民主。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，民主首先表現(xiàn)為國家形態(tài)，同時也體現(xiàn)在體制、原則和價值觀等方面。馬克思指出，民主作為一種國家形態(tài)和基本制度，其特點在于人民是國家的主體，“在民主制中，國家制度本身就是一個規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”，而“國家制度無論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)”。（《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷第281頁）所以，民主體現(xiàn)人民主權和人民意志，體現(xiàn)人民的主體地位和自決權利，是社會主義社會的政治前提和基本要求。

和諧是關于人與人、人與自然之間的合理關系的規(guī)定和要求。在中國，和諧觀念出現(xiàn)得很早?！吨芤住分杏?ldquo;保合大和”的說法；老子強調“合異以為同”；孔子主張“致中和”，“禮之用，和為貴”，“君子和而不同”；惠施宣揚“泛愛萬物，天地一體”；張載提出“天人合一”等。在西方，“和諧”概念源于古希臘哲學，指事物之間最佳的結合，如赫拉克利特認為“自然是由聯(lián)合對立物造成的最初的和諧”。從蘇格拉底開始，“和諧”被引入社會領域。柏拉圖認為“公正即和諧”。傅立葉在《全世界和諧》一書中提出“和諧制度”與“和諧社會”。馬克思在批判地繼承前人思想的基礎上，全面而深刻地提出了關于和諧社會的一系列重要理論觀點。馬克思指出，和諧是包括社會主義歷史階段在內的共產(chǎn)主義社會的本質特征，標志著通過消滅階級而實現(xiàn)的人與人、人與自然之間的一種高度協(xié)調統(tǒng)一的社會狀態(tài)和社會境界。同時，人類社會是一個從低級到高級發(fā)展的進程，消除資本主義不和諧的弊端，建立平等、互助、協(xié)調的和諧社會，是歷史發(fā)展的必然。而未來的和諧社會則是一個全面協(xié)調統(tǒng)一的社會，是人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。今天，我們構建社會主義和諧社會，應當準確把握這一原則，努力推進人、自然、社會協(xié)調發(fā)展。

公正是關于社會政治倫理關系及其原則的規(guī)定和要求。中國傳統(tǒng)文化中有大量關于公正的思想。《禮記》設想“大道之行也，天下為公”的“大同”世界?？鬃犹岢觯?ldquo;政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”莊子也說：“公而不當，易而無私。”在西方，柏拉圖明確提出“正義就是平等”。近代資產(chǎn)階級的“天賦人權論”和“社會平等論”，進一步宣揚了古希臘的正義思想。盧梭提出，公正就是公意，公意永遠是公正的，而且永遠以公共利益為依歸。西方現(xiàn)代思想家們非常重視對公平正義的研究。比如羅爾斯認為，正義是社會制度的首要價值，而公正的本質在于社會制度如何分配基本的權利和義務。但是僅僅追求公正是遠遠不夠的。公正需要歷史的依據(jù)，一旦忽視了歷史精神和歷史依據(jù)，對公正的追求和理解就會陷入“永恒公正原則論”和“烏托邦空想論”。與這些思想家不同，馬克思主義經(jīng)典作家用唯物史觀來分析公正問題，把公正建立在對包括資本主義社會在內的以往社會不平等現(xiàn)象的批判基礎之上，把公正的理想與歷史精神融為一體。在他們看來，只有共產(chǎn)主義制度才能真正體現(xiàn)公正，是公正的真正實現(xiàn)。同時，還注重把公正理論的完整性與開放性有機地統(tǒng)一起來，為后人發(fā)展與深化公正思想留下了廣闊的空間。

自由是關于社會發(fā)展的終極目的的規(guī)定和要求?！墩撜Z》中的“從心所欲，不逾矩”是儒家對自由的理解。老子的“為無為”、莊子的“逍遙游”，則典型地表達了道家對自由的體認和追求。到了近代，自由概念被運用到政治領域，出現(xiàn)了政治意義上的自由觀念，梁啟超就明確指出：“人人于法律內享有自由，法律之下人人平等。”在西方，亞里士多德認為，真正的自由并非個人無所顧忌的放縱，而是與遵守社會生活規(guī)則和法律相聯(lián)系。在資本主義早期，自由主要針對封建專制和封建神權，旨在解決人權與神權的沖突。18世紀末以后，自由主要是針對國家和政府的強權和過多干預，旨在解決個人與社會的矛盾。所有這些關于自由的思想，要么是主體服從于客體，要么是主體的精神具有無限能動性，都具有片面性。只有以實踐為基礎的馬克思主義自由觀從根本上克服了這種片面性，馬克思、恩格斯把自由與“人類解放”聯(lián)系起來，不僅將其作為個人發(fā)展的尺度，而且作為共產(chǎn)主義社會最重要的本質特征。他們認為，只有在揚棄了以往剝削社會的強制勞動和固定分工、特別是資本主義的雇傭勞動和固定分工之后，人們才能實現(xiàn)“自主活動”，從而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。真正的自由王國只存在于物質生產(chǎn)的彼岸，它的實際內容就是人類能力的發(fā)展成為目的本身。也就是說，人不再屈從于任何外在的目的，人成了人本身的主人，這就是人的自由的最高的體現(xiàn)。