二、要正確處理與傳統(tǒng)文化和外來文化的關(guān)系

培育和踐行社會主義核心價值觀需要正確處理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。也就是說社會主義核心價值觀只有汲取我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，植根傳統(tǒng)文化的沃土，才能根深葉茂、開花結(jié)果。雖然我們黨對傳統(tǒng)文化的認識經(jīng)歷了長期的不平坦的過程。但是，十一屆三中全會以來，對傳統(tǒng)文化的認識在不斷深入，今天己經(jīng)達到新的歷史高度。

黨的十一屆三中全會后，經(jīng)過撥亂反正，糾正了“文化大革命”對傳統(tǒng)文化的巨大破壞，，恢復(fù)了我們黨原先對傳統(tǒng)文化的正確認識，并且在總結(jié)歷史經(jīng)驗和文化建設(shè)實踐的基礎(chǔ)上提出了一系列新思想新觀點。黨的十二屆六中全會提出了“中國文明復(fù)興”這令人鼓舞的口號。黨的十四屆六中全會指出，弘揚祖國傳統(tǒng)文化精華是我國社會主義現(xiàn)代化進程中必須認真解決的重要課題。黨的十五大論述了中國特色社會主義文化淵源于中華民族五千年文明史，又植根于中國特色社會主義的實踐。黨的十六大指出，包括中華優(yōu)秀文化在內(nèi)的文化力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。黨的十七大論述了弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。并且指出要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。黨的十八大指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。并且概括了社會主義核心價值觀“二十四個字”的內(nèi)涵。《意見》對培育和踐行社會主義核心價值觀與發(fā)揮傳統(tǒng)文化作用的關(guān)系作了深入的論述?！兑庖姟分赋?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。

培育和踐行社會主義核心價值觀還要正確處理與外來文化的關(guān)系。這是不可迴避的問題，也是由當(dāng)前面臨的世情國情所決定的。《意見》用“兩個面對” 即面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，來闡述當(dāng)前我們培育和踐行社會主義核心價值觀所面臨的外部環(huán)境。

正確處理與外來文化的關(guān)系要重視解決這兩個問題。一是要弘揚我們的價值自信。新中國成立以來特別是改革開放35年來的成功實踐，我們走出了一條中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，建立中國特色社會主義制度，創(chuàng)造了世界上少有的發(fā)展奇跡。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)，我們要樹立起道路自信、理論自信、制度自信。而價值自信就是建立在這“三個自信”基礎(chǔ)上的。弘揚我們的價值自信對于培育和踐行社會主義核心價值觀而言，是極其重要的。正如習(xí)近平總書記指出的，當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。價值自信也是政治定力和戰(zhàn)略定力的升華。

二是要堅決反對“外來教條主義”。應(yīng)該說這種教條主義在我們黨內(nèi)和隊伍內(nèi)部也長期存在過。它的特點就是毛澤東當(dāng)年諷刺過的“言必稱希臘”。隨著當(dāng)今對外交往的不斷擴大，外來文化越來越多地傳進來。其中當(dāng)然包含有人類文明成果，需要我們認真吸收和借鑒。但是也出現(xiàn)了一些人對外來的東西頂禮膜拜的情況。尤其是熱衷于簡單化地搬用西方的范疇、理念和結(jié)論，而不問其背景和前提。習(xí)慣于用西方話語來解讀我國豐富多彩的改革和發(fā)展實踐。這就是當(dāng)今的“外來教條主義”。它的特點是“言必稱西方”。對此，如果不加以克服，那么后果是很消極的。

這里涉及到語言與話語權(quán)的關(guān)系問題。應(yīng)該看到，語言作為人們交往工具同其它生產(chǎn)工具一樣是沒有階級性的。但是，由語言構(gòu)成的話語權(quán)則是有階級性或帶有階級性色彩的。話語權(quán)的創(chuàng)立者法國的米歇爾.?？轮赋觯?ldquo;話語是權(quán)力，人通過話語賦予自己權(quán)力”。著名的英國現(xiàn)實主義者卡爾把國際權(quán)力劃分為3種：軍事權(quán)、經(jīng)濟權(quán)和話語權(quán)。因此，話語權(quán)反映的是某種政治經(jīng)濟權(quán)利，體現(xiàn)了人在社會中或國家在世界中的政治經(jīng)濟地位。因此，對西方話語既不要一概拒之門外，又不能簡單照搬。正確的做法是，在全面分析的基礎(chǔ)上針對不同情況采取不同的態(tài)度。也就是習(xí)近平總書記在“8．19” 重要講話中講到的兩條原則。一是要積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果。也就是說對世界上出現(xiàn)的新事物新情況，對各國出現(xiàn)的新思想新觀點新知識，我們要加強宣傳報道。要以開放的眼光和寬闊的胸襟對待外來的新思想新觀點新知識。二是要著力打造融通中外的新概念新范疇新表述的自已話語和話語系統(tǒng)。這需要全黨尤其是做思想宣傳工作同志下大功夫才能做到的。

隨著我們對外交往日益擴大和全媒體時代的到來，如何辯證分析和正確對待西方話語這是不可迴避的問題。我認為應(yīng)該采取“一分為三”的態(tài)度,這才是科學(xué)的、正確的態(tài)度。所謂“一分為三”,就是要把西方話語區(qū)分為三種情況(或類型)。一是可以直接為我所用的話語。比如,市場經(jīng)濟、“看得見的手”、“虛擬社會”和“中等收入陷阱”等。二是利弊皆有的話語,對此要慎用。比如, “中國模式”就屬于這種情況。從總結(jié)中國發(fā)展經(jīng)驗和比較各國現(xiàn)代化發(fā)展的特點上看，“中國模式”這個提法是完全可以使用的。但是它最明顯的不足是無法反映中國道路和中國經(jīng)驗極其豐富的內(nèi)涵,它最多只相當(dāng)于我們所說的某條具體道路。三是弊大于利的話語。這些話語帶有強烈的西方價值判斷。比如,“人權(quán)高于主權(quán)”、“獨裁國家”、“邪惡軸心國”等。因為這些話語有其特定的語境和含義,如果不加分析地搬到我們國內(nèi)來,后果是很消極的。對此,我們要保持清醒頭腦。