二、要正確處理與傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的關(guān)系

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要正確處理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。也就是說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有汲取我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，植根傳統(tǒng)文化的沃土，才能根深葉茂、開(kāi)花結(jié)果。雖然我們黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的不平坦的過(guò)程。但是，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)在不斷深入，今天己經(jīng)達(dá)到新的歷史高度。

黨的十一屆三中全會(huì)后，經(jīng)過(guò)撥亂反正，糾正了“文化大革命”對(duì)傳統(tǒng)文化的巨大破壞，，恢復(fù)了我們黨原先對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，并且在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和文化建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了一系列新思想新觀點(diǎn)。黨的十二屆六中全會(huì)提出了“中國(guó)文明復(fù)興”這令人鼓舞的口號(hào)。黨的十四屆六中全會(huì)指出，弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化精華是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中必須認(rèn)真解決的重要課題。黨的十五大論述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化淵源于中華民族五千年文明史，又植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。黨的十六大指出，包括中華優(yōu)秀文化在內(nèi)的文化力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。黨的十七大論述了弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。并且指出要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。黨的十八大指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。并且概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀“二十四個(gè)字”的內(nèi)涵?！兑庖?jiàn)》對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與發(fā)揮傳統(tǒng)文化作用的關(guān)系作了深入的論述?！兑庖?jiàn)》指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀還要正確處理與外來(lái)文化的關(guān)系。這是不可迴避的問(wèn)題，也是由當(dāng)前面臨的世情國(guó)情所決定的?！兑庖?jiàn)》用“兩個(gè)面對(duì)” 即面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，來(lái)闡述當(dāng)前我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所面臨的外部環(huán)境。

正確處理與外來(lái)文化的關(guān)系要重視解決這兩個(gè)問(wèn)題。一是要弘揚(yáng)我們的價(jià)值自信。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放35年來(lái)的成功實(shí)踐，我們走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，建立中國(guó)特色社會(huì)主義制度，創(chuàng)造了世界上少有的發(fā)展奇跡。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，我們要樹(shù)立起道路自信、理論自信、制度自信。而價(jià)值自信就是建立在這“三個(gè)自信”基礎(chǔ)上的。弘揚(yáng)我們的價(jià)值自信對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，是極其重要的。正如習(xí)近平總書記指出的，當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。價(jià)值自信也是政治定力和戰(zhàn)略定力的升華。

二是要堅(jiān)決反對(duì)“外來(lái)教條主義”。應(yīng)該說(shuō)這種教條主義在我們黨內(nèi)和隊(duì)伍內(nèi)部也長(zhǎng)期存在過(guò)。它的特點(diǎn)就是毛澤東當(dāng)年諷刺過(guò)的“言必稱希臘”。隨著當(dāng)今對(duì)外交往的不斷擴(kuò)大，外來(lái)文化越來(lái)越多地傳進(jìn)來(lái)。其中當(dāng)然包含有人類文明成果，需要我們認(rèn)真吸收和借鑒。但是也出現(xiàn)了一些人對(duì)外來(lái)的東西頂禮膜拜的情況。尤其是熱衷于簡(jiǎn)單化地搬用西方的范疇、理念和結(jié)論，而不問(wèn)其背景和前提。習(xí)慣于用西方話語(yǔ)來(lái)解讀我國(guó)豐富多彩的改革和發(fā)展實(shí)踐。這就是當(dāng)今的“外來(lái)教條主義”。它的特點(diǎn)是“言必稱西方”。對(duì)此，如果不加以克服，那么后果是很消極的。

這里涉及到語(yǔ)言與話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系問(wèn)題。應(yīng)該看到，語(yǔ)言作為人們交往工具同其它生產(chǎn)工具一樣是沒(méi)有階級(jí)性的。但是，由語(yǔ)言構(gòu)成的話語(yǔ)權(quán)則是有階級(jí)性或帶有階級(jí)性色彩的。話語(yǔ)權(quán)的創(chuàng)立者法國(guó)的米歇爾.?？轮赋?，“話語(yǔ)是權(quán)力，人通過(guò)話語(yǔ)賦予自己權(quán)力”。著名的英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義者卡爾把國(guó)際權(quán)力劃分為3種：軍事權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。因此，話語(yǔ)權(quán)反映的是某種政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利，體現(xiàn)了人在社會(huì)中或國(guó)家在世界中的政治經(jīng)濟(jì)地位。因此，對(duì)西方話語(yǔ)既不要一概拒之門外，又不能簡(jiǎn)單照搬。正確的做法是，在全面分析的基礎(chǔ)上針對(duì)不同情況采取不同的態(tài)度。也就是習(xí)近平總書記在“8．19” 重要講話中講到的兩條原則。一是要積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果。也就是說(shuō)對(duì)世界上出現(xiàn)的新事物新情況，對(duì)各國(guó)出現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)新知識(shí)，我們要加強(qiáng)宣傳報(bào)道。要以開(kāi)放的眼光和寬闊的胸襟對(duì)待外來(lái)的新思想新觀點(diǎn)新知識(shí)。二是要著力打造融通中外的新概念新范疇新表述的自已話語(yǔ)和話語(yǔ)系統(tǒng)。這需要全黨尤其是做思想宣傳工作同志下大功夫才能做到的。

隨著我們對(duì)外交往日益擴(kuò)大和全媒體時(shí)代的到來(lái)，如何辯證分析和正確對(duì)待西方話語(yǔ)這是不可迴避的問(wèn)題。我認(rèn)為應(yīng)該采取“一分為三”的態(tài)度,這才是科學(xué)的、正確的態(tài)度。所謂“一分為三”,就是要把西方話語(yǔ)區(qū)分為三種情況(或類型)。一是可以直接為我所用的話語(yǔ)。比如,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、“看得見(jiàn)的手”、“虛擬社會(huì)”和“中等收入陷阱”等。二是利弊皆有的話語(yǔ),對(duì)此要慎用。比如, “中國(guó)模式”就屬于這種情況。從總結(jié)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和比較各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的特點(diǎn)上看，“中國(guó)模式”這個(gè)提法是完全可以使用的。但是它最明顯的不足是無(wú)法反映中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)極其豐富的內(nèi)涵,它最多只相當(dāng)于我們所說(shuō)的某條具體道路。三是弊大于利的話語(yǔ)。這些話語(yǔ)帶有強(qiáng)烈的西方價(jià)值判斷。比如,“人權(quán)高于主權(quán)”、“獨(dú)裁國(guó)家”、“邪惡軸心國(guó)”等。因?yàn)檫@些話語(yǔ)有其特定的語(yǔ)境和含義,如果不加分析地搬到我們國(guó)內(nèi)來(lái),后果是很消極的。對(duì)此,我們要保持清醒頭腦。