世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——馬頭琴傳統(tǒng)音樂(2)

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世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——馬頭琴傳統(tǒng)音樂(2)

從山林狩獵文化時期至草原游牧文化初期,蒙古人所使用的樂器,不是馬頭琴,而是火必思、圖卜碩爾等彈撥樂器且多用于娛樂性歌舞與舞曲伴奏。從《蒙古秘史》、《元史》中的記載來看,成吉思汗至忽必烈時期,蒙古民族樂器尚以彈撥樂器為主,元代的蒙古軍人和牧民,善彈火必思,喜跳集體踏歌。當草原游牧音樂迅猛發(fā)展之后馬頭琴這件拉弦樂器便脫胎而出,得到廣泛普及,并且最終取代彈撥樂器的地位,成為蒙古民族最具草原特色的民間樂器。顯然,拉弦樂器取代彈撥樂器,火必思逐漸衰退,馬頭琴便順理成章地成為蒙古樂器的主角。

馬頭琴是適合演奏蒙古古代長調(diào)的最好的樂器,它能夠準確的表達出蒙古人的生活,如:遼闊的草原、呼嘯的狂風、悲傷的心情、奔騰的馬蹄聲、歡樂的牧歌等。與此相關,元代的蒙古民族樂器,其總體地位有了明顯的提高,不僅僅是用于舞蹈和歌曲伴奏,而且還產(chǎn)生了純器樂曲,諸如《海青拿天鵝》《白翎雀》等,確實有了長足的進步。馬頭琴不但在一些正式和隆重場合演奏,也出現(xiàn)在民間的婚典儀典和親友聚會等日?;顒又校患瓤蔀楦璋樽?,亦可獨奏曲目。

馬頭琴由共鳴箱、琴桿、琴頭、弦軸、馬子、琴弦和弓子等部分組成

馬頭琴由共鳴箱、琴桿、琴頭、弦軸、馬子、琴弦和弓子等部分組成

關于馬頭琴蒙古族人中還流傳著這樣一個動人的傳說:很早以前,在科爾沁草原上有個愛唱歌的牧人,名叫蘇和。他有一匹心愛的小馬,渾身雪白,它的皮毛像緞子一樣光亮,又美麗、又健壯,它嘶鳴起來,聲音像銀鈴一樣清脆悅耳。幾年以后,小馬長成了膘肥體壯的大白馬。在一次賽馬會上,蘇和的白馬奪得錦標后卻被王爺搶去了。白馬日夜思念主人。一天,王爺騎白馬正在親友面前炫耀,不料被馬摔得頭破血流。白馬掙脫了韁繩,卻不幸中了王爺?shù)亩炯?,待跑回主人身邊后,終因傷勢過重而死在蒙古包前。蘇和失去心愛的白馬悲痛欲絕,日夜守在白馬的尸體旁不忍離去,幾天幾夜都沒有入睡。這天晚上,蘇和終于迷迷糊糊睡著了,他夢見白馬活了,向他歡蹦亂跳地跑來,嘴里不住地嘶鳴著,蘇和也呼喚著向白馬跑去,就在這時他驚醒了,舉目遠望,四野茫茫,蒼穹像蒙古包一樣罩蓋下來,草原上,馬群滔滔,羊群像天上的朵朵白云,但就是不見他心愛的白馬。只有它那動人的嘶鳴還在耳邊回響,他想捉住這個聲音來寄托對白馬的懷念,想著想著終于醒悟過來。于是,蘇和就用白馬的腿骨做琴桿、頭骨做琴箱、馬皮蒙琴面,用馬尾搓成琴弦,拿套馬的桿子做弓,并按照白馬的模樣雕刻了一個馬頭,做出了草原上的第一支馬頭琴。拉奏起來,就好像夢中聽到的聲音一樣。

蘇和拉起馬頭琴,用哀怨、憤怒的琴聲訴說著蒙古族人民的苦難生活和對王爺、牧主的深仇大恨;用嘹亮、優(yōu)美的琴聲表達出人民對牲群、草原的熱愛和對新生活的向往……從此,馬頭琴便成了蒙古族人民的心聲。夏夜,當人們漫步在草原的牧場上,或是城鎮(zhèn)的街道旁,一縷悠揚而激越的琴聲傳來,感人肺腑,沁人心脾,這便是馬頭琴的樂聲。 

馬頭琴是蒙古族音樂文化的典型代表,無論是它的造型、制作材料,還是它的音質(zhì)音色、音樂表現(xiàn)風格和演奏方法,均體現(xiàn)著蒙古族的性格內(nèi)涵,充分反映了蒙古族游牧生活的歷史形態(tài),表達著蒙古族對自然宇宙哲學性的思考和體悟。在長期的歷史發(fā)展中,馬頭琴形成了帶有鮮明地域色彩的不同流派,這些流派又與蒙古族內(nèi)部和外部的聚散離合以及歷史變遷密切相關??梢哉f,馬頭琴伴隨著蒙古族從草原和歷史的遠處一路走來,其中承載了豐富的歷史文化信息。馬頭琴具有深厚的社會和民俗傳統(tǒng)基礎,發(fā)揮著傳播文化、陶冶情操、移風易俗等社會功能。

馬頭琴在蒙古族文化中極受尊崇,已成為蒙古族文化極為重要的表現(xiàn)形式。近幾十年來,馬頭琴的發(fā)展遇到了嚴重的困難。歷史上馬頭琴有四大傳統(tǒng)演奏流派,每一種演奏流派都有自己傳統(tǒng)的演奏曲目。但時至今日,馬頭琴傳承人日漸稀少,曲目失傳現(xiàn)象嚴重,保護工作已刻不容緩。

責任編輯:高潮,蔡燕校對:總編室最后修改:
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