三、開(kāi)拓天人合一精神重塑人與自然關(guān)系

營(yíng)建良好的人與自然的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與自然相協(xié)調(diào)的另一條有效途徑。在人類(lèi)中心主義盛行的工業(yè)社會(huì)，人與自然的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，情感淡漠。這需要人們追根溯源，從中國(guó)傳統(tǒng)中去汲取智慧和力量。

天人合一，是中國(guó)文化的重要支點(diǎn)，也是人與自然關(guān)系的一個(gè)重要嘗試。何謂天人合一？天，指自然，也指萬(wàn)物。一般認(rèn)為，是莊子最先提出天人合一的。莊子在《齊物論》中說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”自此，天人合一深入人心，不斷豐富和發(fā)展。它主要表達(dá)了三層含義：一是“天人一體”。人與自然是一個(gè)共生共存的整體。二是天人相通。人與自然相互感知。三是與天地合則。人不能為所欲為，必須要與天地合則，即遵循天地萬(wàn)物變化的規(guī)律，效仿天道和地道來(lái)建立人道。天道，是陰與陽(yáng)的相互作用。地道，是柔與剛的交相影響。效仿天道的陰陽(yáng)、地道的柔剛來(lái)建立人道，用仁與義來(lái)管理人的事務(wù)。

在天人合一思想的影響下，又衍生出和實(shí)生物、民胞物與、參贊化育等思想。

和實(shí)生物是古人的發(fā)展理念，是西周末年的思想家史伯提出的。史伯概括了世間事物變化的兩種狀況，一種是和，一種是同。“以他平他謂之和”，是指一種事物與另一種事物相互融合、制約，達(dá)到平衡。“和”的結(jié)果是“故能豐長(zhǎng)而物歸之”；同，是指相同。“以同裨同，盡乃棄矣”。相同事物的疊加，只能是衰落和消亡。比如，悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)是由不同音調(diào)配合才產(chǎn)生的，美味佳肴是酸甜苦辣咸“五味”調(diào)和在一起的結(jié)果。如果只有同一種音調(diào)，不能產(chǎn)生出動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，只有一種滋味，不能產(chǎn)生出美味佳肴。這是“同則不繼”。因此，具有包容性、開(kāi)放性、多樣性的事物才能生生不息。

參贊化育，是指人與自然之間的參與和調(diào)節(jié)作用?！吨杏埂氛f(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性；則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”參贊化育，也就是與天地相參。天之道在于“始萬(wàn)物”；地之道在于“生萬(wàn)物”；人之道在于“成萬(wàn)物”。天地人三者各有定位，相互配合。與天地合則相比，它并不是消極地提倡人道合于天道，而是提出了人與自然相協(xié)調(diào)的能力。

民胞物與出自宋代思想家張載的《西銘》，是“民吾同胞，物吾與也”的簡(jiǎn)稱(chēng)，表達(dá)了民為同胞、物為同類(lèi)的情懷。民胞物與號(hào)召人們要有仁愛(ài)之心，關(guān)愛(ài)一切人和物，達(dá)到“視天下無(wú)一物非我”的境界。在今天構(gòu)建和諧社會(huì)中，這對(duì)提升和諧的人文精神有著重要的價(jià)值。

上述天人合一思想，包含著深厚的人文情懷和豐富的哲理睿智，對(duì)人與自然相協(xié)調(diào)的精神塑造影響巨大，深深地滲入到中國(guó)人的生活情感當(dāng)中。在人與自然之間物質(zhì)與能量的交換中，中國(guó)人產(chǎn)生了對(duì)自然的情感依托，找到了終極關(guān)懷。宋代張載說(shuō)：“感而后有通。”人與物之間感性的交流，在物是以感性形象作用人的感官，直至人心深處；在人是一種直覺(jué)，一種感悟，一種情感體驗(yàn)。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。”辛棄疾也說(shuō)：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。”這“嫵媚”，既是青山，又是人，是人與青山交感的產(chǎn)物。后來(lái)的《文心雕龍·明詩(shī)》篇里也強(qiáng)調(diào)“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。感于自然萬(wàn)物的變化，所以有抒發(fā)感情的沖動(dòng)。