第四，對文化的差異有理性的認(rèn)識。對本民族的歷史和傳統(tǒng)文化的利弊有良好的辨別能力，對世界先進(jìn)文明和有益文化能夠兼收并蓄，同時尊重、包容各種異文化，對國際政治、經(jīng)濟(jì)和文化事務(wù)有理性的理解。

第五，對自然和社會環(huán)境的改善有積極的態(tài)度。對自然環(huán)境能夠保持敬畏之情，以公民精神參與社會事務(wù)；對“麥當(dāng)勞化”的現(xiàn)代社會存在的各種弊端有清醒的反思意識和批判精神，不做馬爾庫塞所言的“單向度的人”。

第六，形成獨(dú)立的完善人格。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)敢于或者說追求成為大寫的“人”，不受權(quán)勢、資本的奴役，也不受制于外在的或內(nèi)在的各種功利性目的，成為真實(shí)的、順應(yīng)個人內(nèi)心的、與眾不同的個體，認(rèn)同真、善、美、自由和愛的價值。

以整全的教育培養(yǎng)健全人格

一代具有健全人格大學(xué)生的培養(yǎng)并非一日之功，需要教育界同仁長期不懈的努力。當(dāng)前應(yīng)從以下幾個方面著力：

以專業(yè)教育涵養(yǎng)專業(yè)精神。當(dāng)前，大學(xué)采取分科教育，學(xué)生在入校之初就根據(jù)自己的志愿被分配進(jìn)不同的專業(yè)，大學(xué)階段的學(xué)習(xí)主要是專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)。其實(shí)，比專業(yè)知識和技能更重要的是專業(yè)精神的養(yǎng)成。如師范生“學(xué)高為師、身正為范”的職業(yè)道德以及對教育之于個體和社會發(fā)展的促進(jìn)作用的堅(jiān)定信念。

以通識教育涵養(yǎng)人格。人類的歷史長河中，古今中外的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)都應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的資源。通識教育不僅使大學(xué)生形成廣博的知識結(jié)構(gòu)，更重要的是培養(yǎng)他們對人類文明的態(tài)度，對人類歷史文化的敬畏和尊重，對其中的智慧和思想的汲取，并以此促進(jìn)健全人格的養(yǎng)成。

教師的“全人生指導(dǎo)”是重要的方式。在功利化的科研評價體制下，高校教師生存境遇不佳，重科研、輕教學(xué)成為常態(tài)，很少有人真正用心于對學(xué)生尤其是普通本科學(xué)生的培養(yǎng)，造成師生關(guān)系的疏遠(yuǎn)、冷漠、功利化、工具化。俄國教育家烏申斯基曾經(jīng)說過：“只有以個性才能養(yǎng)成個性，只有以人格才能養(yǎng)成人格。”教師只有以自己充分發(fā)展的個性和健全人格才能引領(lǐng)學(xué)生的個性發(fā)展和人格成長；以自己對人生、社會的深刻理解來引領(lǐng)學(xué)生的心靈完善，以自己高尚的靈魂來喚起和震撼學(xué)生的靈魂。在某種意義上，教師本人應(yīng)該以自己的人格魅力化作一門最難忘的課程，成為學(xué)生健全人格養(yǎng)成的楷模。

培養(yǎng)人格健全的大學(xué)生需要整全的教育。整全的教育是直面人格培養(yǎng)的教育，是為了促進(jìn)心靈更加美好的教育。整全的教育能附帶地實(shí)現(xiàn)某種功利的目標(biāo)，但是功利不是它的追求。整全的教育是各種因素共同努力的結(jié)果，學(xué)校能提供良好的教育環(huán)境，社會能有合理的制度，家庭能對教育的結(jié)果有理性的追求。

即使是整全的教育也不是萬能的。對于每一位大學(xué)生而言，所有的外部努力最終需要轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨戆l(fā)展的動力。今天，很多大學(xué)生會把責(zé)任推給外界，比如社會不公平、學(xué)校不負(fù)責(zé)、教育有問題、求職壓力大，等等，由此對自己的成長不順利有個合理化的解釋。但是，在我看來，所有的批判最終必將回歸到對自我的批判。每一位大學(xué)生需要常常向自己設(shè)問：我做得足夠好了嗎？我現(xiàn)在所做的事情能為我的人生、我的家庭和我所處的社會帶來什么？作為老師，也應(yīng)該向自己設(shè)問：我今天所從事的教育能為學(xué)生的人格養(yǎng)成帶來什么樣的影響？因?yàn)榕泻妥允?，每個人都成為一個對自己和他人乃至整個社會負(fù)責(zé)任的人，也就不會傷害自己、他人和社會。這樣的人會以愛和智慧為促進(jìn)社會的美好和進(jìn)步帶來正能量。（作者系南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授、南京建鄴區(qū)教育局副局長）