《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子說：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”孔子教導子貢，無論做什么事情都應該遵守“恕”的原則。“恕”，就是自己不愿意做的，不能用來要求別人。如果每個人都能從自己出發(fā)，推己及人，這樣就可以使“仁”得到實現(xiàn)。朱熹《集注》中解釋恕為：“推己之謂恕。”推己之心以及人就是恕。恕的含義果真如此簡單嗎？

《呻吟語·應務》中說：“處世只一恕字，可謂以己及人，視人猶己矣，然有不足以盡者。天下之事，有己所不欲而人欲者，有己所欲而人不欲者。這里還須理會，有無限妙處。”處世只要本著一個“恕”字，可以說就是“推己及人”，對待別人像對待自己一樣。但是即使這樣，也還有不夠全面的地方。天下的事情，有自己不愿意做而別人愿意做的，也有自己愿意做而別人不愿意做的。因此，這里還要進一步理會，其中無限的奧妙之處。這有著無限奧妙之處的恕的含義對今天的官員有三點啟示。

首先，君子有三恕?！犊鬃蛹艺Z·三恕第九》中，孔子在大的原則范圍內(nèi)對“恕”作過一些規(guī)范：“君子有三?。河芯荒苁拢谐级笃涫梗撬∫?；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。”不能為國君盡心竭力，卻要求自己的下屬對自己盡心竭力，違背了恕；不能孝敬自己的長輩，卻要求自己的子女孝敬自己，違背了?。徊荒茏鹁醋约旱男珠L，卻要求自己的弟弟尊敬自己，違背了恕。這三條原則是為官之道的基本準則，同時也是“己所不欲，勿施于人”在為官方面的延伸。作為一個具備了“恕”之素質(zhì)的人，要求別人要如此或不要如此，首先自己應該自覺做到。

當前，我們的黨要改進工作作風、密切聯(lián)系群眾，要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅決不做，要以良好黨風帶動政風民風，真正贏得群眾信任和擁護。我們的官員要以身作則，帶頭保持黨的純潔性，要時時、處處用黨的純潔性要求對照自己、檢點自己、修正自己、提高自己，以自己率先垂范的實際行動充分體現(xiàn)黨的純潔性。

其次，出爾反爾。“出爾反爾”這個成語現(xiàn)在用來表示某個人言行前后自相矛盾，反復無常，說話不算數(shù)。其實這個詞的原意并非如此。《孟子·梁惠王下》中記載，鄒國與魯國發(fā)生戰(zhàn)爭，鄒國敗了，死傷了不少將士。鄒穆公很不高興，問孟子為什么老百姓眼看自己的官員被殺卻不去營救。孟子說，鬧災荒時，老百姓餓死，官員不管，而且還殘害百姓。孟子引用“戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也”提醒鄒穆公：你怎樣做，就會得到怎樣的后果（即善得善果，惡得惡果）。執(zhí)政者只有愛護人民，與人民同甘苦、共命運，人民才會誠心擁戴他們，才可能不惜犧牲去維護這個政權。