郭鳳海，1966年12月生，黑龍江省蘭西縣人，博士，研究生導(dǎo)師，主要從事哲學(xué)、軍事哲學(xué)、中國特色社會(huì)主義理論研究，全軍中國特色社會(huì)主義理論研究中心研究員、國防大學(xué)科學(xué)社會(huì)主義教研室主任、北京市科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)理事，國防大學(xué)“青年學(xué)習(xí)成才”標(biāo)兵、優(yōu)秀中青年教研骨干。

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同志們都知道黨的十八大報(bào)告明確提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，剛才李教授也講過了，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。十八大報(bào)告就是用這“三個(gè)倡導(dǎo)”，清楚地表明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，號(hào)召我們建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家，構(gòu)建一個(gè)自由、平等、公正、法制的社會(huì)主義社會(huì)，培養(yǎng)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義公民。所以從這個(gè)意義上，我們說“三個(gè)倡導(dǎo)”是興國之魂、強(qiáng)國之魂，是支撐我們面向世界、面向未來、凝聚民族精神、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)想的崇高價(jià)值理念。

一、“中國夢(mèng)”體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值理念與中華民族救亡自強(qiáng)歷史追求的有機(jī)統(tǒng)一

一個(gè)是三民民主主義道路，一個(gè)是新民主主義道路，一個(gè)就是中國特色社會(huì)主義道路，這三條道路分別代表了20世紀(jì)前期、中期和后期中國追求現(xiàn)代化歷程的三個(gè)歷史階段。那么這三個(gè)歷史階段的劃分，同志們可能已經(jīng)意識(shí)到了，它是以主義的變化、以理論的變化為標(biāo)志的。主義的內(nèi)核是價(jià)值觀，所以從這些歷史過程我們都看到，中國人始終170多年來，始終在鍥而不舍地追求現(xiàn)代化和民族復(fù)興，所以這個(gè)歷史進(jìn)程恰恰體現(xiàn)出了一個(gè)結(jié)論，那就是只有社會(huì)主義的價(jià)值理念才能與中國救亡自強(qiáng)的歷史追求有機(jī)統(tǒng)一起來。社會(huì)主義價(jià)值理念與中國、與中華民族救亡自強(qiáng)的歷史追求的有機(jī)統(tǒng)一主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一）社會(huì)主義有自己的最高價(jià)值追求、最高價(jià)值理念，那就是推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展

從列寧講過的“沒有民主就不可能有社會(huì)主義”，到毛澤東號(hào)召要建立一個(gè)自由、民主的新中國，再到鄧小平強(qiáng)調(diào)民主必須制度化、法制化，再到今天我們黨的十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，人的自由而全面發(fā)展始終鮮明地寫在社會(huì)主義的旗幟上。這是社會(huì)主義它有一個(gè)最高的價(jià)值理念，人的自由而全面的發(fā)展。那么社會(huì)主義的價(jià)值理念，還有一個(gè)重要方面，就是如何保障人的自由而全面的發(fā)展，人的自由和全面發(fā)展得以逐步實(shí)現(xiàn)的社會(huì)歷史條件是什么？這個(gè)社會(huì)歷史條件就是社會(huì)公正。所以我說把小康和大同納入社會(huì)主義邏輯，這就使社會(huì)主義傳入中國更易于被人們接受，從而引領(lǐng)中國人民掀起了曠日持久的群眾性的社會(huì)公正運(yùn)動(dòng)。你看看從解放戰(zhàn)爭年代到今天，是不是這樣一個(gè)歷史過程？這個(gè)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展與社會(huì)公正原則的有機(jī)統(tǒng)一，彰顯了我們黨帶領(lǐng)人民不懈追求國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福這樣一個(gè)偉大的歷史進(jìn)程。

（二）人的自由而全面發(fā)展體現(xiàn)的是人的現(xiàn)代化，社會(huì)公正體現(xiàn)的是國家和社會(huì)生活的現(xiàn)代化

我們考察近代以來大國崛起的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家的發(fā)展，既需要具備法律秩序等基礎(chǔ)性的社會(huì)公正條件，還需要與這種社會(huì)條件相匹配的人的這個(gè)價(jià)值理念，特別是核心價(jià)值觀。美國社會(huì)心理學(xué)家英格爾斯，他研究過許多第三世界國家發(fā)展現(xiàn)代化的歷史。他發(fā)現(xiàn)有一些第三世界國家即便是有了先進(jìn)的制度、引進(jìn)了先進(jìn)的制度，但是如果執(zhí)行和運(yùn)用這些制度的人還沒有擺脫傳統(tǒng)落后的行為方式和保守觀念的束縛，還沒有從心理、思想和行為方式上變成一個(gè)現(xiàn)代人，那么這個(gè)國家即使有再先進(jìn)的制度、管理方式和工藝技術(shù)，也會(huì)在一些傳統(tǒng)人的手里變成一張廢紙，導(dǎo)致現(xiàn)代化的發(fā)展甚至失敗。所以你看我們當(dāng)年大清國的北洋水師，技術(shù)裝備條件在亞洲可以說是非?，F(xiàn)代化，但是他卻操控在一群沒有脫離農(nóng)業(yè)時(shí)代軍事思想和行為方式束縛的傳統(tǒng)人手里，因而慘敗于甲午戰(zhàn)爭。同樣今天的中國，我們今天的中國從外觀上看已經(jīng)很現(xiàn)代化了，有那么多新興的城市群、新興的產(chǎn)業(yè)群、高樓大廈鱗次櫛比、鐵路公路四通八達(dá)等等，然而這種外觀上的現(xiàn)代化還不是一個(gè)完整的現(xiàn)代化，完整的現(xiàn)代化既包括外在的現(xiàn)代化也包括內(nèi)在的現(xiàn)代化，內(nèi)在的現(xiàn)代化就是人的現(xiàn)代化，就是人的精神和價(jià)值觀的現(xiàn)代化。

所以從近代以來梁啟超追求構(gòu)建中國現(xiàn)代民族國家觀，魯迅批判國民性，我們黨用社會(huì)主義價(jià)值理念來改著傳統(tǒng)、重塑國魂等等，都是在推動(dòng)中國人、中國文化價(jià)值觀向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這是近代以來我們剛才講過的三次價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的一條主線。