中國革命史觀與黨的執(zhí)政地位確立

瑪 雅：3月17日，習近平在當選國家主席后的首次講話中，詳細闡釋了實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。從中國共產(chǎn)黨的歷史來說，如何理解中國夢這個命題？

曹錦清：中國夢的命題更多回歸到百年的民族主義和現(xiàn)代化敘事去了。中國夢是說，在建黨100年全面建成小康社會，在新中國成立100年建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。“兩個一百年”是一個歷史使命。中華民族偉大復興的中國夢，對于依然保留著民族復興情懷的人們，包括兩岸三地的人和海外華僑，是有感召力的。

瑪 雅：這個歷史使命與中國共產(chǎn)黨建立時有什么不同？如何解釋共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位問題？

曹錦清：中國共產(chǎn)黨建立時歷史使命是以馬克思主義為指導的，這個歷史觀的完成，毛澤東1940年的《新民主主義論》是一個重要標志。它回答了這樣一個問題：中國從何處來，現(xiàn)處何地，將欲何往。

這樣一個回答就給我們民族的歷史境遇重新定位，一個完整的歷史觀就建立起來了。中國共產(chǎn)黨成功的一個極為重要的原因就是重新建立了歷史觀，把馬克思主義的唯物史觀注入了中國這個龍身。它滿足了當時中國知識分子的精神需求，就把那么多苦悶、彷徨無告的知識分子都吸引到延安去，黃河之濱就集合起一群中華民族優(yōu)秀的子孫。國共兩黨之爭成敗的原因有很多，其中很重要的一個原因是，共產(chǎn)黨建立了意識形態(tài)的制高點。不是一般意義上的制高點，它是一個新的歷史觀。因為有這個歷史觀，毛澤東就引領(lǐng)這個民族一步一步往社會主義的方向走，他執(zhí)政就非常有自信，因為真理在自己手里。

瑪 雅：歷史觀為什么那么重要？對中國知識分子為什么會產(chǎn)生那么大的影響？

曹錦清：因為中國是一個歷史感很強的民族。中國沒有西方意義上的宗教，也沒有西方意義上的哲學，中國的史學承載著西方史學、哲學和宗教三重責任，維系著中華民族的文化認同。章學誠講“六經(jīng)皆史”，我覺得非常深刻。

中國文化的根基在史學。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，中國人生活在家族里，家族是史，繼往開來的一個史。老百姓有個家，士大夫還有國和天下，這些都是有歷史感的。中國很早就建立起一種我稱之為“史觀文化”的意識，一部《春秋經(jīng)》、一部《史記》，從此我們就對黃帝有了認同，對歷史有了認同。華夏文化的核心是史觀文化，這個歷史觀至少是漢民族對自己文化的認同。

近代以后，在向西方學習和經(jīng)濟、政治、文化轉(zhuǎn)軌的過程中，中國知識分子最主要的努力就是重建歷史觀。重建歷史觀成為奪取天下一個非常重要的任務(wù)。第一個自覺地做出這種努力的是康有為，接受了西方進化論歷史觀。五四新文化運動以后，形成了一個激進的知識分子群體，接受了馬列主義的話語。馬列主義中最強大的是歷史觀，把中國的歷史按照西方幾個階段的發(fā)展來重新敘事。

中國傳統(tǒng)的歷史觀一個是歷史倒退論，一個是歷史循環(huán)論。循環(huán)論就是一個王朝取代另一個王朝，加上天命說，有效地帶來一個新的統(tǒng)治者，給予他統(tǒng)治的正當性。這個傳統(tǒng)敘事后來被共產(chǎn)黨加以改造，用馬克思主義的語言進行了闡述，核心還是得民心者得天下，失民心者失天下。共產(chǎn)黨的革命敘事和傳統(tǒng)的孔孟的革命敘事其實有銜接之處——共產(chǎn)黨代表人民的意志，推翻原來的王朝，因為這個王朝喪失了天命。整個封建主義時代已經(jīng)過去，現(xiàn)在進入無產(chǎn)階級的社會主義革命時代了。新的“天意”在哪里？轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;歷史發(fā)展規(guī)律”。所以這個歷史觀很快就被正處于迷茫之中的中國知識分子所接受，就把那些要求革命、要求改變現(xiàn)狀的人聚集到這個黨里。

  改革開放和蘇東解體后，自由主義重提政權(quán)合法性

瑪 雅：毛澤東構(gòu)建了革命史觀，毛澤東時代的結(jié)束是否意味著中國共產(chǎn)黨歷史觀的結(jié)束？

曹錦清：這個歷史觀由于改革開放，由于蘇聯(lián)東歐解體而遇到挑戰(zhàn)。與此同時，自由主義的現(xiàn)代化敘事開始了。

自由主義敘事是用選票的多數(shù)來確認統(tǒng)治者的合法性，即所謂的政治民主。自由主義的核心是個人權(quán)利學說，認為每個人天賦就有那么多的權(quán)利。因為權(quán)利都在個體手中會產(chǎn)生很多問題，所以要構(gòu)成一個社會，把一部分個人的權(quán)利交給一個統(tǒng)治者。然后通過議會制定各種法律來監(jiān)督這個統(tǒng)治者，如果民眾不滿意，可以撤換這個統(tǒng)治者。洛克、盧梭都是這樣講的。

瑪 雅：自由主義敘事是否被中國社會所接受？

曹錦清：中國的自由主義想建立一個現(xiàn)代化的敘事，但是并沒有給出一個令人滿意的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的近當代歷史觀。1980年代自由主義提出新啟蒙敘事，講救亡壓倒啟蒙說。重點在政制，是關(guān)于政體演進的歷史敘事——為什么五四以后還會出現(xiàn)封建復辟？為什么“文革”中出現(xiàn)家長制、一言堂，想剝奪誰的權(quán)利就剝奪誰的權(quán)利？李澤厚給了一個簡要的回答：救亡壓倒啟蒙。今后怎么辦？新啟蒙，接著五四未完成的任務(wù)。經(jīng)濟上隨著從計劃向市場轉(zhuǎn)軌，公有制也會向私有制轉(zhuǎn)軌；政治上從專制向民主轉(zhuǎn)軌，從人治向法治轉(zhuǎn)軌，向西方學習，多黨制、憲政、選舉，等等。

現(xiàn)在中國的自由派基本采用這個歷史觀。自由派批評市場化還不徹底，認為一黨執(zhí)政、缺乏監(jiān)督、政治改革滯后是一切問題的根源，唯一的解決辦法就是走西方政治民主化道路。他們把所有轉(zhuǎn)型時期的矛盾都放到這個框架里去解釋，有幾個口號：政治民主化——采用西方民主制，三權(quán)分立、全民選舉；軍隊國家化；經(jīng)濟進一步私有化。這些口號整齊簡潔，很能捕獲人心，而且有西方效應烘托，不斷地鼓吹新自由主義。如果沒有2008年的金融危機，自由派可能更強勢，2008年以后他們底氣不足了。

    西方政黨是利益集團的代表，中國共產(chǎn)黨是人民利益的領(lǐng)導黨

瑪 雅：如果說，中國共產(chǎn)黨今天管理著一個完全不同的社會，它要繼續(xù)引領(lǐng)這個民族往前走，是否需要建立一個新的歷史觀，來維護自己的執(zhí)政地位？

曹錦清：從革命向建設(shè)、改革轉(zhuǎn)變，是否需要建立一個新的歷史觀？所以前幾年黨內(nèi)就出現(xiàn)重大分歧，有人說要換旗子，換掉共產(chǎn)黨和社會主義的旗子，舉第二國際社會民主主義或者民主社會主義的旗子。我說這些人是政治上的盲人，換旗怎么換？所以說，歷史觀的喪失帶來了迷茫，重建歷史觀我們遭遇到許多困難。

瑪 雅：主張換旗是癡人說夢。十八大說得很清楚，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。

曹錦清：既不走老路，也不走邪路，既反“左”，又反右，正路是中國特色社會主義道路，在這條路上要達到三個自信。一個追趕中的國家要達到自身的道路自信乃至三個自信，這在世界上還從來沒有過。

從當代政治來講，重建史觀是重要的，因為中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導黨。領(lǐng)導黨的責任是什么？你要告訴這個整體，中國從哪里來，現(xiàn)在何處，未來到哪里去。所謂領(lǐng)導就是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)我們走，我們跟隨它的引領(lǐng)。所以對中國共產(chǎn)黨來講，目標特別重要，按照這個目標設(shè)定歷史發(fā)展的脈絡(luò)特別重要。你有一個目標，人民認同你這個目標，愿意跟你走，認同你有這個能力，這個能力叫執(zhí)政能力，你的領(lǐng)導權(quán)是從這里獲得的。然后你通過分步實施，大體上獲得成功，你的領(lǐng)導權(quán)就穩(wěn)固了。一個領(lǐng)導黨一定要有歷史觀和整體觀，你是為整體的和未來的目標服務(wù)的。

瑪 雅：這也是中國共產(chǎn)黨和西方政黨不同的地方。西方政黨是利益集團的代表，不是整個民族的守護者。

曹錦清：所以我叫西方政黨為代表黨，它只代表某個利益集團。理論上講，西方民主制不需要領(lǐng)導黨，因為整體不在了，只有一個一個利益集團。這種偏私的代表黨所代表的利益也不在過去和未來，它在當下。西方那套制度和它的社會是配套的——個體的、市場的、當下的，里面組成不同的利益，然后由不同的黨來代表。這個黨代表不好四年再換一個，永遠反映了所謂變動著的輿論情緒。這種情緒是通過民意測驗和選舉票數(shù)來表達的，甚至把盧梭“公意”這個詞也去掉了，就只眾意了。盧梭研究公意和眾意兩個詞，公意是永遠指向整體和長遠的根本利益的。后來在黑格爾的歷史哲學里，公意變成了歷史演進的邏輯。在列寧的歷史觀里就更重要了——群眾、階級、政黨、領(lǐng)袖，領(lǐng)袖發(fā)現(xiàn)公意。在我們的歷史觀里也是這樣，領(lǐng)袖和政黨發(fā)現(xiàn)公意，所以那時候說，聽毛主席話，跟中國共產(chǎn)黨走。為什么？公意在此。

瑪 雅：西方政要是選票驅(qū)動的，所以不會為了國家整體利益犧牲利益集團的利益。而且四五年一換人，決策是短期行為，沒有長遠目標。

曹錦清：這可能是市場經(jīng)濟最終會帶來的一個結(jié)果。但是中國不一樣，因為還在追趕。只要把追趕作為目標，把民族復興作為目標，而且獲得了幾代人百年來的支持，在當代人的意識里還存留相當一部分，那么這個領(lǐng)導的黨就會繼續(xù)存在。

市場經(jīng)濟社會，從一般民眾的精神需求來講，包括知識界，對歷史觀的要求會淡化，因為時空觀念發(fā)生了變化。但是只要追趕的任務(wù)還沒完成，對執(zhí)政黨來講，這就還是一個重要的問題。因為你是領(lǐng)導黨，代表的是全體人民和全民族的根本利益，領(lǐng)導的理由就是百年使命，實現(xiàn)民族復興。你有這個能力去判斷、決策和領(lǐng)導，你就能獲得民眾的擁護。

瑪 雅：這個黨的執(zhí)政地位就有合法性。

曹錦清：就無需通過四年一次的普選來獲得合法性。四年普選制度在那些玩得轉(zhuǎn)的國家，像美國和歐洲那些老牌資本主義國家，它最大的優(yōu)點是，老百姓會永遠提出政府無力完成的任務(wù)——我叫它政府職能超載；政府完成不了，就可以通過換屆來把責任推卸掉。它是周期性地釋放責任的一種政體形式，在減除政治壓力方面是很優(yōu)越的一種制度。比如小布什在中東打了8年，搞得一塌糊涂，無法收拾，那么就換個黨執(zhí)政。因為有兩個黨，再換個人，按不同的排列組合有幾種方法，這樣就是解壓。

相比來講，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政帶來的困難就是它的責任太重，而且是累積的責任，從1949年開始累積到現(xiàn)在，甚至延伸到解放前。      

共產(chǎn)黨“天命”剛健，對中華民族負有歷史重任

瑪 雅：網(wǎng)上最近又在爭論蘇聯(lián)問題，有些人不懂蘇共亡黨的原因和結(jié)果，試圖引導中共重蹈蘇共亡黨覆轍，這是對歷史的無知。

曹錦清：這就是為什么我認為，中國目前這個政體是承擔了它的使命的。至少滿足我認同的三個價值：民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。一個穩(wěn)定的執(zhí)政集團，對當代和未來一段時間的中國來講是必要的。中國共產(chǎn)黨今天還在引領(lǐng)這個民族，完成社會轉(zhuǎn)型這樣一個歷史重任，這個歷史重任還在，也就是“天命”還在。