韓非的進(jìn)化歷史觀在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點(diǎn)去分析人類社會的過去現(xiàn)在和將來。

韓非把社會現(xiàn)象同經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系起來，這在當(dāng)時(shí)是極其難得的。韓非對經(jīng)濟(jì)與社會治亂的關(guān)系有了初步認(rèn)識，注意到人口增長與財(cái)富多寡的關(guān)系，他是中國歷史上第一個(gè)提出“人民眾而貨財(cái)寡”會帶來社會問題的思想家。

韓非反對天命思想，主張?zhí)斓雷匀弧ＫJ(rèn)為“道”是萬物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇內(nèi)之物，恃之以成。”（《解老》）韓非同時(shí)在中國哲學(xué)史上第一次提出了“理”這個(gè)哲學(xué)概念，并論述了它與“道”的關(guān)系。他認(rèn)為，“道者萬物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韓非看來，就是事物的特殊規(guī)律，人們辦事應(yīng)該尊重客觀規(guī)律。

韓非的認(rèn)識論繼承了先秦哲學(xué)中的唯物主義的思想傳統(tǒng)。他提出的反對“前識”和“因參驗(yàn)而審言辭”的觀點(diǎn)，在中國哲學(xué)史上占有重要的一頁。

韓非反對“前識”的觀點(diǎn)。所謂“前識”，就是先驗(yàn)論。韓非主張“虛以靜后”，通過觀察事物得到認(rèn)識而非妄加揣測。

韓非提出了“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《奸劫弒君》）的著名論題。“參”就是比較研究，“驗(yàn)”就是用行動來檢驗(yàn)。韓非認(rèn)為，不經(jīng)過“參驗(yàn)”而硬說是如何如何，是無知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。（《顯學(xué)》）。

韓非思想中有不少辯證法的因素?？吹绞挛锊粩嗟刈兓?，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常。”（《解老》）他在中國哲學(xué)史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所講的矛與盾的故事，對人們分析問題表達(dá)思想至今仍有著深刻的啟發(fā)作用。

韓非的政治思想為中國封建統(tǒng)一事業(yè)起了積極的推動作用，他的哲學(xué)思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路。韓非不愧為中國歷史上的一大思想家。

《韓非子》是韓非主要著作的輯錄，共有文章五十五篇，十余萬字。里面的文章，風(fēng)格嚴(yán)峻峭刻，干脆犀利，里面保存了豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟。

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