伊格爾頓(Terry Eagleton)如果上微博，很可能會加入“辟謠聯(lián)盟”。這位被查爾斯王子稱作“可怕的伊格爾頓”的大學(xué)者當(dāng)然不會在意諸如“北京地鐵迷藥案”之類狗血流言，他畢生針對的都是文化領(lǐng)域里那些關(guān)于馬克思理論的流言和偏見。新書《馬克思為什么是對的》幾乎就是辟謠體——歸納出十條當(dāng)代關(guān)于馬克思主義的流行偏見，然后逐一駁斥。每條偏見兩百字左右，最短一條(譯成中文)一百六十五字，稍稍縮減就是一條微博：

馬克思主義是一種宿命論。馬克思相信存在某種任何凡人都無法抗拒的歷史規(guī)律。封建主義注定將孕育出資本主義，而資本主義總有一天也必將為社會主義讓路。馬克思主義的歷史論不過是世俗版的天命論。它和以馬克思主義思想統(tǒng)治的國家一樣，都是對人類自由和尊嚴(yán)的冒犯。

其他九條歸納一下，大約兩條微博也能裝下：社會主義是一種烏托邦理想，馬克思完全忽視了人性天生自私好斗。馬克思主義是經(jīng)濟決定論，違背多元主義。唯物論者輕視精神、道德、宗教，更是崇尚暴力革命，崇尚國家，反對市場，消滅個人自由。馬克思理論一旦付諸實踐就會帶來恐怖、獨裁和暴政。工廠林立的時代過去了，社會流動性增強了，階級消亡了。新的政治激進主義諸如女權(quán)主義、環(huán)保主義等等都已經(jīng)超越了馬克思主義以階級斗爭為綱的傳統(tǒng)，總之，馬克思過時了。

是了，這就是馬克思主義在當(dāng)代的處境。馬克思曾經(jīng)宣稱共產(chǎn)主義的幽靈已經(jīng)降臨歐洲，如今馬克思主義自己變成了幽靈。國際共運慘敗，逢兇化吉的資本主義可以狠狠嘲笑失敗者，何況有人打著馬克思主義的旗號犯罪。馬克思主義的豐富被遺忘，馬克思主義的力量被封印。

德國諾貝爾文學(xué)獎獲得者海因里希·伯爾在1960年代曾經(jīng)滿懷痛苦地為馬克思鳴不平：“一部人類史就是一部忘恩負義史。后生者只是一味地撈取和享用好處，至于為好處所付出的代價連想也沒去想……”如果沒有馬克思和工人運動，也許工人們到現(xiàn)在都不知道什么是八小時工作制，女店員也不會享有能夠自由自在喝咖啡的禮拜天，但是女店員寧可在床頭掛滿各種明星相片而對馬克思不屑一顧。

伯爾的觀點在伊格爾頓的新書里獲得了形象的比喻：馬克思主義者就像拿著手術(shù)刀的醫(yī)生，只有有病的人才想找醫(yī)生，病好了就趕緊擺脫。醫(yī)生深知這一點，但還是盡心竭力救治病人。資本主義的病情不會被永遠治愈，伊格爾頓說，新的全球政治經(jīng)濟危機又開始召喚馬克思大夫的幽靈了。

看得出來，伊格爾頓是在對善良的常人說話：你們只是好了傷忘了痛，錯誤不在于你們，而在于那些別有用心的偏見。所以伊格爾頓開始釜底抽薪、厚積薄發(fā)，逐條收拾這些偏見。就像微博上一樣，謠言的轉(zhuǎn)發(fā)率總是十倍于辟謠，而辟謠的功夫必須要百倍于謠言才行。伊格爾頓功力深厚，洋洋灑灑寫了十多萬字，好在體貼易讀，其中不乏許多長度在一百四十字之內(nèi)的精辟之言，很適合“轉(zhuǎn)發(fā)”幾條：

如果真是宿命論，那么馬克思為什么還要為政治斗爭而大聲疾呼呢?如果社會主義真的是無論如何都會來的，我們只需坐等社會主義到來就好了。

任何事情都存在一定的必然性，而這種必然性是不同于宿命論的。就連自由主義者也相信死亡的必然性。

伊格爾頓沒有點任何人的名字，但是我們很容易想到卡爾·波普爾。他在具有當(dāng)代自由主義圣經(jīng)地位的《開放社會及其敵人》一書開篇，即通過對黑格爾的曲解來認(rèn)定歷史唯物主義是一種宿命論或者目的論。對黑格爾的如此曲解同樣出現(xiàn)在羅素的《西方哲學(xué)史》里，羅素嘲笑道：仿佛宇宙在漸漸學(xué)習(xí)黑格爾的理論從而不斷進化為絕對精神。二位流行思想家的信徒也就跟著相信：一代宗師黑格爾真會笨到看不出來精神根本不會自動發(fā)展。

意志當(dāng)然不會自動上升到能夠代表進步的“絕對精神”，必須努力去爭取。這就好比不是每個人都能自動升入名牌大學(xué)，你必須積極努力才有可能。黑格爾實際上在提倡“杰出”意志。伊格爾頓則說：“如果社會生活中不存在一定的規(guī)律性或者大體上可以預(yù)判的趨勢，所謂‘有的放矢’就根本無從談起。這并不是一道非黑即白的選擇題。除了不變的鐵律與純粹的混亂之外，我們還有很多選擇。”“馬克思是個人自由的明確擁護者，并且一直熱衷于討論人如何超越歷史的局限，選擇不同的道路。”

說到道路，伊格爾頓說革命當(dāng)然不是唯一道路，但革命往往是被既得利益集團逼出來的。“時下，無疑多數(shù)西方人聲稱自己的立場是反對革命的。這其實意味著他們反對某些形式的革命，卻偏愛另一些形式的革命……這些人大都會無條件贊成美國獨立戰(zhàn)爭。”他認(rèn)為泛泛地反對一切革命、暴力和權(quán)力也是不負責(zé)任的。這一點中國讀者想必深有體會，如今許多愛心人士阻止不了兇手的暴力，就轉(zhuǎn)而阻止法律對兇手行使暴力。伊格爾頓說，“和眾多自由主義者不同，馬克思并不反感權(quán)力。為了安慰弱者，告訴他們‘權(quán)力是個壞東西’的說法是不可取的，尤其是那些手握強權(quán)的人更不應(yīng)如此。”弱者反對一切權(quán)力的結(jié)果是：權(quán)力不會消失，只會更容易被不反對的人得到。這就是清高的惡果。

伊格爾頓狠狠批評了假清高的知識分子——“由于知識分子不需要像砌磚工那樣勞作，他們就可以認(rèn)為他們自身以及他們的思想是獨立于社會其他部分而存在的，而這是馬克思主義者所說的意識形態(tài)的一部分。”這話的意思是，那些宣稱自己擁有獨立人格和自由思想的知識分子往往就是意識形態(tài)分子。在一個幾乎人人都自認(rèn)為是公共知識分子的時代，這樣的話該多么逆耳。如果說馬克思是醫(yī)生，那么伊格爾頓就是藥。伊格爾頓完全支持對自由的追求，但是他要提醒：思想與實踐都不可脫離現(xiàn)實基礎(chǔ)，輕浮任性的自由不值得追求。

伊格爾頓把“經(jīng)濟決定論”這項指責(zé)還給了對手——“在經(jīng)濟上奉行還原論的，恰恰是資本主義而不是馬克思主義。”資本家唯利是圖，根據(jù)經(jīng)濟利益衡量一切，他們的理論家更是熱衷于用“經(jīng)濟理性人”這個概念解釋一切人類行為，但他們卻責(zé)怪馬克思主義是簡單的經(jīng)濟決定論!當(dāng)然，有錢又有閑的人可以去學(xué)學(xué)插花、瑜伽、古琴，念念國學(xué)念念佛，顯得自己很多元，很豐富。可是伊格爾頓對此不依不饒：“富有者往往把精神問題視為高高在上地俯視日常生活的獨立領(lǐng)域，因為他們需要一個遠離自身的粗鄙物質(zhì)主義的藏身之處。這樣看來，麥當(dāng)娜這樣的拜金女郎會被猶太教的神秘哲學(xué)所吸引，也在情理之中。”“馬克思認(rèn)為快樂是一種實踐活動，而非心理狀態(tài)。”看到這樣的話，那些扎堆念經(jīng)或者參加各種心理修煉班的高級白領(lǐng)、富二代們會不會敗興?會不會不爽?