三、蚩尤與黃帝的臣屬關系

漢高祖之所以把蚩尤與黃帝一起祭祀，也不是偶然的。他們之間的關系除戰(zhàn)爭中的敵對關系之外，還有臣屬關系。黃帝制伏蚩尤后，即“使之主兵”，當了軍事大臣。

漢代古籍《越絕書》曰：

炎帝有天下以傳黃帝，黃帝于是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。

這里說蚩尤仕于黃帝，為主管金屬冶煉官，輔佐少昊。少昊之地，在今山東曲阜之帶，與九黎活動地區(qū)一致，此說有一定道理?？赡苁卿寐怪畱?zhàn)以后，蚩尤族的一部分成為黃帝的臣屬，主持金屬兵器的制造工作。

齊國著名的宰相管仲則把蚩尤說成是黃帝的“六相”之首，是最大的臣子：

昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故為使當時，大常察于地利，故使為稟者……

把蚩尤的地位抬得更高了，在這里蚩尤已不只是一般的大工業(yè)臣，而且成了“明乎天道”的首相，“使之當時”的總理大臣。由此可見蚩尤地位之重要。黃帝因蚩尤而“明于天道”，說明蚩尤的文明程度比黃帝更高，很受黃帝重用。齊國人管仲如此記載，可能是齊國當?shù)乩习傩杖绱藗髡f的吧。

無獨有偶，韓非子也有類似的記載，但卻更具神話色彩：

昔者黃帝使鬼于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為《清角》。

在黃帝“大合鬼神”的神圣隊列中，蚩尤居前，在最前列，《周禮》“六官”之例該屬“天官”尊位，與管仲的記載是一致的，但卻完全是神話人物的形象，黃帝與蚩尤都是作為神話形象記載下的。韓非子是先秦故事的重要記錄大家，這段神話故事當是很有意義的。

這種神話，曲折地反映了遠古的歷史。在神話時代，氏族、部落之間的爭斗異常劇烈、頻繁，互相兼并、聯(lián)合的事也是經常發(fā)生的。分久必合，合久必分，分分合合，化干戈為玉帛，化敵為友，不斷融合。這也許正是中華民族不斷擴大而建立起“協(xié)和萬邦”的泱泱大國之關鍵所在吧。

四、蚩尤即是炎帝（神農氏）嗎？

蚩尤與炎帝的關系是很復雜的。有種種不同說法，值得仔細研究。

有一種說法認為蚩尤即是炎帝。著名歷史學家夏曾祐、丁山、呂思勉等人都持此觀點。其主要根據(jù)是《史記·五帝本紀》所記黃帝與炎帝大戰(zhàn)的“阪泉”與黃帝大戰(zhàn)蚩尤的“涿鹿”實際上是一個地方?！段宓郾炯o》原文是：

軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏費能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享。諸侯咸赤賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。教熊羆貔貅豸區(qū)虎以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃微師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。

這段記載了兩次大戰(zhàn)，可以看出炎帝與蚩尤不是一個人物，但其記述亦有交叉之處。特別是后來的歷史地理學家考證出涿鹿、阪泉的關系，使人感到兩次大戰(zhàn)實為一次。其主要根據(jù)是《水經注》關于涿水的記載：

涿水出涿鹿山，東北流經涿鹿縣故城南……黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又東北與阪泉合。……魏土地記曰：下洛泉東南六十里有涿鹿城，城東一里有阪泉……晉太康地理記曰：阪泉，亦地名也，泉水東北流與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面，魏土地記稱涿鹿城東南六里有蚩尤城，泉水淵而不流，霖雨則流注阪泉……

據(jù)此，丁山曰：“蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，當然（黃帝）與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，可以說即與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿。由是言之，所謂赤帝（或炎帝），確即蚩尤了。這是說此兩次大戰(zhàn)實際上即是一次大戰(zhàn)，則大戰(zhàn)的主角炎帝與蚩尤說是一人了。夏曾佑先生說得更早，在20世紀初年所寫的《中國歷史教科書》中即已指出”蚩尤逐帝榆罔而自立，號炎帝爭斗涿鹿之野，”西漢賈誼也不止一處說炎黃在戰(zhàn)是在“涿鹿之野”。對照《五帝本紀》，可見“蚩尤，炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役。”（呂思勉《先秦史》）。三位著名史家的考片是有一定道理的。

我想還可以再補充一些材料。蚩尤、炎帝（神農氏）都是以牛為圖騰的。《帝王世紀》曰：“炎帝人身牛首，長于姜水。”《帝系譜》曰：“神農牛首”，這與蚩尤的圖騰形象是完全一致的，蚩尤也是牛首牛蹄并有尖利的牛角的。前引任昉《述異記》即記載：涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。這都說明蚩尤族是以牛為圖騰的，炎帝（神農氏）也是以牛為圖騰的，他們可能就是同一個部族的人，也可能就是同一個人——是部族的首領。如果把蚩尤、炎帝（神農氏）都看成是集體名詞——部族的稱號，問題即可迎刃而解了。

從古籍中，我們還可以找到蚩尤與炎帝同族而不同時的征據(jù)。如南宋羅泌《路史·后紀四》：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。”《遁甲開山圖》：“蚩尤者，炎帝之后，與少昊治西方之金。”如此可以很好地解釋兩次大戰(zhàn)的關系：先是黃帝與炎帝部族大戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而勝之。蚩尤是炎帝族的后代，為了替炎帝報仇而與黃帝大戰(zhàn)于涿鹿，戰(zhàn)敗之后，首領被擒殺而死，但蚩尤族的部分人則歸順了黃帝成為在臣。所以炎帝與蚩尤可以同族而不同時，與黃帝的大戰(zhàn)就可能有進行了兩次，如《史記》所記。

五、蚩尤與苗族

蚩尤是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有許多崇拜蚩尤的重要活動。這是幾千年的歷史中頑強地保留下來的民族文化傳統(tǒng)，是中國各民族特別是苗族歷史發(fā)展的結果。

蚩尤神話是一種古史神話，雖有濃厚的幻想成分，但卻曲折地反映了歷史，從中可看到古史的影子，其核心是古代苗族發(fā)展、遷徙的歷史。所以它得到了歷史學家們的高度重視。

從前引文獻資料中，已可以看出，在中原地區(qū)（山東、河北、山西、河南等地）有許多蚩尤的遺跡和有關和風俗、神話傳說，如冀州涿鹿蚩尤城、蚩尤神、蚩尤川、蚩尤泉、蚩尤齒，山東東平的蚩尤墓、蚩尤旗，陜西長安、江蘇沛縣有蚩尤祠，山西太原村落間祭蚩尤神，“漢武時，太原有蚩尤神晝見，龜足蛇首，主疫，其俗遂為立祠。”（《述異記》）此外還有很多的活歷史資料。如：宋代文獻所記“蚩尤血”：“解州鹽澤，方二十里，久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢，大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血。”解州在今山西省，其鹽澤鹵水色紅，不隨天氣變化，非常神奇，被當?shù)厝丝闯墒蔷哂猩裥缘尿坑妊?。并引《皇覽·冢墓記》說蚩尤冢高七丈，在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，而蚩尤姓闞，故其后代亦姓闞，他們每年十月都祭祀蚩尤。又《續(xù)夷堅志》：“華州界有蚩尤城。古老言蚩尤闞姓，故又謂之闞蚩尤城，城旁闞氏尚多。”按：華州在今山東費縣，東北六十里是古九黎部族活動之地。

由以上可知，蚩尤確為中國上古重要歷史人物，是九稱部落聯(lián)盟的重要首領，他所代表的九黎部落，活動在河北、河南、山東、山西等中原地區(qū)，他們首先發(fā)明、使用金屬工具與武器，有很高的文化，很強的軍事力量，與軒轅黃帝勢均力敵，并且有密切的聯(lián)系。蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝與黃帝乃是同胞兄弟。炎帝與蚩尤曾先后同黃帝大戰(zhàn)于河北涿鹿阪泉一帶，大戰(zhàn)之后，蚩尤族一部向南方遷徙，而許多人則留在北方，逐漸與黃帝族融合為一。所以他們保持著對其英雄祖先蚩尤的崇拜。

如今苗族有楓木崇拜的民俗，甚至以楓木為圖騰。古文獻中亦可找到根據(jù)，說明此俗與蚩尤有關?！渡胶＝洝罚?/p>

有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。

郭璞注云：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。”又云楓樹即今香樹。此傳說與蚩尤血傳說相似，都是因為蚩尤族人對蚩尤被殺一事的懷念而產生的一種藝術想像。楓樹葉是紅色的，正和蚩尤血相映照。此類記載頗多，又如《軒轅本紀》：“殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中宋山之上，其械后華為楓木之林。”《述異記》更記術了楓木成精變?yōu)槿诵蔚撵`怪傳說：“南中有楓子鬼，楓木之老者，為人形，亦呼為炎楓。”《南方算術狀》：“楓人，五嶺之間多楓木，歲久則生癭瘤，一夕遇暴驟雨，其樹贅暗長三五尺，謂之楓人。越巫取之作術，有通神之驗。”楓木是一種靈木，對楓木的崇拜古已有之。而在苗族生活中楓木的神性更強，《苗族史詩》中《楓木歌》是整個史詩的核心部分之一，把苗族的來源、人類始祖都說成是從楓木中產生的。其主要情節(jié)如下：

遠古楓樹生出了原始女神榜妹留。妹榜留生下了十二個蛋。這十二個蛋中又生出了人類始祖姜央、龍、虎、雷公等等。

這里存在著楓樹的圖騰崇拜觀念，也存在著卵生神話的觀念。而卵生神話觀念又與鳥圖騰的民俗文化有關。我們知道殷商是有玄鳥圖騰崇拜的。其祖先是神話說他們的始祖契即是其母簡狄吞食燕卵之后懷孕生出的。炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山東、河南、河北一帶，他們有很多部落，也有許多圖騰。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是說明其聯(lián)盟中部落氏族之多?！吨駮o年》沈注：“屬于蚩尤各族，有熊氏、羆氏、虎氏、豹氏。”在涿鹿大戰(zhàn)失敗以后，蚩尤為乎的九黎部落曾受到多次征討、遷徙，有的向西，為犬戎、西羌，有的向南為三苗。他們的史跡是不少的。關于向西的一支，《拾遺記》：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。”前引《遁甲開山圖》已有“蚩尤者，炎帝之后，與少昊治西方之金”的記載?！渡袝?middot;堯典》說舜“竄三苗于三危”?！睹献?middot;萬章》：“殺三苗于三危”?！兜氐烙洝吩唬?ldquo;隴西郡首陽有三危，三苗所處。”“鳥鼠同穴西有三危山，三苗所處是也。”今敦煌縣東有三危山，離千佛洞不遠。西羌、西戎，似皆與苗民有關。犬戎是以犬為圖騰的，苗民中亦有盤瓠犬為重要圖騰者。《后漢書·西羌傳》：“西羌之本，出自三苗。”由考古發(fā)現(xiàn)中國最早的銅器是甘肅東鄉(xiāng)縣出土的。而古西域中亞一帶早在五千年前已發(fā)現(xiàn)了銅器。這也許同苗民祖先有關。《山海經·大荒北經》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”《神異經·西荒經》：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飛，為人饕餮，淫逸無理，名曰苗民。”這些記載較簡，有正統(tǒng)思相的偏見，并不精確，更不全面，但卻反映了苗民流向西北的歷史事實，這是不可能憑空捏造的。