誠(chéng)信社會(huì)與古代理想大同社會(huì)

談到誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)，讓我不由聯(lián)想到古人對(duì)“大同社會(huì)”的描寫：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

誠(chéng)信社會(huì)與古代社會(huì)大同社會(huì)的關(guān)鍵聯(lián)結(jié)，就是都有一個(gè)“信”字。但是要達(dá)到古代“大同社會(huì)”的理想境界，誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)還缺少許多至關(guān)重要的構(gòu)件。在我看來(lái)，“大同社會(huì)”至關(guān)重要的構(gòu)件至少包括：“天下為公”的經(jīng)濟(jì)體系;“選賢與能”的政治體系;“講信修睦”的社會(huì)體系;“皆有所養(yǎng)”的福利體系;“不必為己”的道德體系;“外不閉戶”的安全體系。我稱它們?yōu)?ldquo;體系”而不稱之為“制度”，旨在強(qiáng)調(diào)它們?cè)诠糯?ldquo;大同社會(huì)”的自然天成性而非人為建立性。與其說(shuō)它們是制度，還不如說(shuō)它們是習(xí)慣。這種社會(huì)習(xí)俗是一種產(chǎn)生于自然秩序的行為規(guī)范。按照美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯的觀點(diǎn)，人性中也有自然秩序的要素，它們是同情心、互助性和正義感，類似于孟子的“四心”，即“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”。在熟人社會(huì)，社會(huì)秩序就是靠人性中自然秩序要素來(lái)維持的。

而在陌生人社會(huì)，人性中的自然秩序要素，諸如習(xí)俗、道德不再發(fā)揮主要作用，即非正式控制手段基本不靈了。因此，需要有像法律這樣的正式社會(huì)控制手段來(lái)維持社會(huì)秩序。從文明的起源上講，熟人社會(huì)即農(nóng)村社會(huì)，陌生人社會(huì)即城市社會(huì)。熟人社會(huì)不存在誠(chéng)信問(wèn)題，因此，也不需要解決誠(chéng)信問(wèn)題的法律。陌生人社會(huì)存在大量的誠(chéng)信問(wèn)題，所以才出現(xiàn)解決這些誠(chéng)信問(wèn)題的法律。因此，從這個(gè)意義上講，誠(chéng)信社會(huì)既是道德社會(huì)，又是法律社會(huì)。

誠(chéng)信社會(huì)與古代大同社會(huì)的一個(gè)重要區(qū)別就是，后者不僅沒(méi)有法律，也沒(méi)有道德，靠自然秩序來(lái)維持。前者既有道德，也有法律，社會(huì)秩序主要靠社會(huì)控制來(lái)維持。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的陌生人社會(huì)，治理的手段既有習(xí)俗，又有道德，更有法律，是“以德治國(guó)”與“以法治國(guó)”的結(jié)合。誠(chéng)信是欺詐的對(duì)立面，沒(méi)有欺詐就沒(méi)有誠(chéng)信。因此，法律要在保護(hù)誠(chéng)信、打擊欺詐、促進(jìn)人們識(shí)善、向善、行善上發(fā)揮導(dǎo)向作用，絕不能讓欺詐行為得逞。

道德的墮落導(dǎo)致法律的墮落，法律的墮落進(jìn)一步加劇道德的墮落。在法律和道德的博弈中，雖然道德是法律之母，但是法律是強(qiáng)者，而道德則是相對(duì)的弱者。特別是在市場(chǎng)交易法則無(wú)孔不入的今天，法律天平有向金錢、權(quán)勢(shì)傾斜的危險(xiǎn)。對(duì)于法律的這種異化，立法部門更應(yīng)該盡快立法加以防范和懲處?！吨杏埂氛f(shuō)：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”道德和法律的博弈，只能走“致中和”、“尚中和”的道路。因?yàn)檫@是“位天地、育萬(wàn)物”的至善之道。

個(gè)體缺乏誠(chéng)信，個(gè)體的視、聽(tīng)、言、動(dòng)就會(huì)失去標(biāo)準(zhǔn);社會(huì)缺乏誠(chéng)信，社會(huì)就會(huì)失去人際信任和群體情感，從而變成一片繁華的沙漠。當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，不是因?yàn)樯鐣?huì)缺少了法律，而是因?yàn)槿祟惾鄙倭斯餐`魂，社會(huì)缺少了社區(qū)精神。在解決靈魂和精神之類的問(wèn)題上，法律是無(wú)能為力的;它介入進(jìn)來(lái)解決這類問(wèn)題，不僅與事無(wú)補(bǔ)，而且只會(huì)把問(wèn)題搞得一團(tuán)糟。

誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)的體制機(jī)制探討

誠(chéng)信社會(huì)是以誠(chéng)信之道為主導(dǎo)的社會(huì)，《周易口義》云：“誠(chéng)信之道發(fā)于中，行于外，使天下之人皆信之。”《周易口義》又說(shuō)：“籍天下之重器而天下之人均感悅而化之者，是必推誠(chéng)信之道，使其仁義教化藏人之肌膚，淪人之骨髓，然后感悅于心而歸之也，是非由勞神役思諄諄然取其心而求感之也，咸感也……圣人不以心求感于人而人自感之，亦如天地二氣自然交通而萬(wàn)物化生也。”這就是說(shuō)，誠(chéng)信之道即感化之道。

古代社會(huì)的人際關(guān)系是熟悉的、親密的、信任的、依賴和粘著的，現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系是陌生的、反感的、不信任的、獨(dú)立的和連接的。由于這兩種社會(huì)人際關(guān)系的性質(zhì)截然不同，所以它們建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)的體制機(jī)制也截然不同。在機(jī)械團(tuán)結(jié)的古代社會(huì)，由于人際關(guān)系是共有的、首屬的，自然秩序控制主導(dǎo)一切，所以只有“信”而沒(méi)有“用”，即沒(méi)有以社會(huì)交換為基礎(chǔ)的信用制度，因?yàn)樵谀抢锊⒉淮嬖谛庞弥贫犬a(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、金融和法律基礎(chǔ)。在這里誠(chéng)信就是一切，有了誠(chéng)信就有了一切。這是迪爾凱姆所說(shuō)的機(jī)械團(tuán)結(jié)。

現(xiàn)代社會(huì)以地緣和相互依存關(guān)系來(lái)組織其公民，這種關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種交換關(guān)系，互惠和利益是處于交換關(guān)系中的人首先要考慮的。在這種交換關(guān)系中，人與人的地位是平等的，沒(méi)有絕對(duì)權(quán)威或絕對(duì)道德能夠改變這種人際關(guān)系中的利益取向;同時(shí)，絕對(duì)的自私自利也是為這種關(guān)系所不容的。只有承認(rèn)對(duì)方的存在權(quán)利和合法利益，才能保證自己的存在權(quán)利和合法利益，這就是現(xiàn)代社會(huì)賴以整合的基礎(chǔ)，這就是迪爾凱姆所說(shuō)的有機(jī)團(tuán)結(jié)。

誠(chéng)信社會(huì)的建立至少有兩個(gè)條件，第一個(gè)是必要條件，那就是建立以誠(chéng)信為本的社會(huì)誠(chéng)信體制。以誠(chéng)信為本的社會(huì)誠(chéng)信體制包括誠(chéng)信政府、誠(chéng)信制度、誠(chéng)信組織、誠(chéng)信社區(qū)和誠(chéng)信個(gè)人。在這個(gè)體制內(nèi)，從政府到個(gè)人，都必需以誠(chéng)信為靈魂，以誠(chéng)信為驅(qū)動(dòng)力。五個(gè)層次的誠(chéng)信體制之間的關(guān)系是：誠(chéng)信政府建設(shè)是核心，誠(chéng)信制度建設(shè)是關(guān)鍵，誠(chéng)信組織建設(shè)是基礎(chǔ)，誠(chéng)信社區(qū)建設(shè)是依托，誠(chéng)信個(gè)人塑造是目的。第二個(gè)是充分條件，即建立保證社會(huì)誠(chéng)信體制靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制。講體制必須要講機(jī)制，這是因?yàn)椋后w制是機(jī)制的基礎(chǔ)，機(jī)制是體制的保障。保證社會(huì)誠(chéng)信體制靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制建設(shè)，主要是指對(duì)違反誠(chéng)信道德行為的懲罰措施和對(duì)遵守誠(chéng)信道德行為的適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)措施。遵守誠(chéng)信，本來(lái)是每個(gè)公民的起碼道德、每個(gè)公民的本分，是根本不需要什么表彰和獎(jiǎng)勵(lì)的;但是在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)前特殊條件下，適當(dāng)?shù)乇碚煤酮?jiǎng)勵(lì)誠(chéng)信行為，有利于樹(shù)立以誠(chéng)信為本的優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣，間接來(lái)說(shuō)也是對(duì)不誠(chéng)信欺詐行為的打擊?？傊\(chéng)信社會(huì)的建立，一靠道德，二靠法律，二者缺一不可。

誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)的方法路徑探討

誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)的方法論決定誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)的方法和路徑。建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)的構(gòu)件、器具和元素都離不開(kāi)誠(chéng)信，根據(jù)古人研究，誠(chéng)信感通的規(guī)律有四種情況：1、以誠(chéng)感誠(chéng)則吉;2、以誠(chéng)感偽亦吉;3、以偽感誠(chéng)則兇;4、以偽感偽亦兇。所以，我們只能以誠(chéng)信引領(lǐng)誠(chéng)信，以誠(chéng)信播種誠(chéng)信，以誠(chéng)信建設(shè)誠(chéng)信。反過(guò)來(lái)說(shuō)，以虛偽是引不來(lái)誠(chéng)信的，從虛偽中是長(zhǎng)不出誠(chéng)信的，用虛偽是建設(shè)不了誠(chéng)信社會(huì)的。

誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)可以用教育學(xué)上的各種專業(yè)方法，譬如，可以用社會(huì)工作教育中群體工作的信任訓(xùn)練法：一種信任訓(xùn)練是這樣的，在前面有眾人保護(hù)的條件下，讓當(dāng)事人站在桌面上往下翻，因?yàn)橛斜娙说谋Ｗo(hù)，所以當(dāng)事人知道沒(méi)有什么危險(xiǎn)，敢從上面翻下來(lái);另一種信任訓(xùn)練挑戰(zhàn)性更大，就是讓當(dāng)事人蒙上眼睛，由兩個(gè)人摻扶著過(guò)橋和走崎嶇不平的山路，并可在途中設(shè)計(jì)一些突發(fā)狀況。通過(guò)這些項(xiàng)目活動(dòng)，增強(qiáng)人們對(duì)人際關(guān)系和周圍環(huán)境的信任感。教育學(xué)還可以通過(guò)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，使其成為傳播誠(chéng)信的使者，要充分發(fā)揮大學(xué)生在誠(chéng)信教育上的宣傳隊(duì)和播種機(jī)作用。

誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)還可以采用組織宣傳的方法，例如，把誠(chéng)信標(biāo)兵與誠(chéng)信榜樣組成誠(chéng)信宣講團(tuán)，到各地、各單位作報(bào)告，以真情實(shí)感講述誠(chéng)信故事，宣講從事誠(chéng)信行為的幸?？鞓?lè)感及其積極功能。還可以用身邊的鮮活例子，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)宣傳，讓人們了解并真正認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今社會(huì)上還是好人多，講信求義的人多，社會(huì)的光明面運(yùn)運(yùn)大于社會(huì)的陰暗面，讓人們充滿信心。見(jiàn)什么人都懷疑批判的做法是沒(méi)有道理的，同樣，悲觀的觀點(diǎn)、看不到光明和希望的觀點(diǎn)也是沒(méi)有根據(jù)的。

社會(huì)還可以組織各種各樣的兌現(xiàn)承諾的誠(chéng)信行動(dòng)，讓人們?cè)谌罕娒媲白龀鲆粋€(gè)可以實(shí)現(xiàn)的小小諾言，過(guò)一段時(shí)間檢查這些諾言的實(shí)現(xiàn)與否。在此基礎(chǔ)上讓人們?cè)僮龀鲆粋€(gè)比較難以實(shí)現(xiàn)的更大承諾，過(guò)后檢查其實(shí)現(xiàn)程度;以此類推，不斷提高諾言的困難程度，以便檢驗(yàn)人們信守承諾的誠(chéng)信程度。通過(guò)這些節(jié)目或游戲，對(duì)有關(guān)當(dāng)事人進(jìn)行誠(chéng)信訓(xùn)練，不僅是必要的，而且是必須的。