誠信社會與古代理想大同社會

談到誠信社會建設(shè)，讓我不由聯(lián)想到古人對“大同社會”的描寫：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

誠信社會與古代社會大同社會的關(guān)鍵聯(lián)結(jié)，就是都有一個“信”字。但是要達到古代“大同社會”的理想境界，誠信社會建設(shè)還缺少許多至關(guān)重要的構(gòu)件。在我看來，“大同社會”至關(guān)重要的構(gòu)件至少包括：“天下為公”的經(jīng)濟體系;“選賢與能”的政治體系;“講信修睦”的社會體系;“皆有所養(yǎng)”的福利體系;“不必為己”的道德體系;“外不閉戶”的安全體系。我稱它們?yōu)?ldquo;體系”而不稱之為“制度”，旨在強調(diào)它們在古代“大同社會”的自然天成性而非人為建立性。與其說它們是制度，還不如說它們是習(xí)慣。這種社會習(xí)俗是一種產(chǎn)生于自然秩序的行為規(guī)范。按照美國社會學(xué)家羅斯的觀點，人性中也有自然秩序的要素，它們是同情心、互助性和正義感，類似于孟子的“四心”，即“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”。在熟人社會，社會秩序就是靠人性中自然秩序要素來維持的。

而在陌生人社會，人性中的自然秩序要素，諸如習(xí)俗、道德不再發(fā)揮主要作用，即非正式控制手段基本不靈了。因此，需要有像法律這樣的正式社會控制手段來維持社會秩序。從文明的起源上講，熟人社會即農(nóng)村社會，陌生人社會即城市社會。熟人社會不存在誠信問題，因此，也不需要解決誠信問題的法律。陌生人社會存在大量的誠信問題，所以才出現(xiàn)解決這些誠信問題的法律。因此，從這個意義上講，誠信社會既是道德社會，又是法律社會。

誠信社會與古代大同社會的一個重要區(qū)別就是，后者不僅沒有法律，也沒有道德，靠自然秩序來維持。前者既有道德，也有法律，社會秩序主要靠社會控制來維持。以市場經(jīng)濟為主體的陌生人社會，治理的手段既有習(xí)俗，又有道德，更有法律，是“以德治國”與“以法治國”的結(jié)合。誠信是欺詐的對立面，沒有欺詐就沒有誠信。因此，法律要在保護誠信、打擊欺詐、促進人們識善、向善、行善上發(fā)揮導(dǎo)向作用，絕不能讓欺詐行為得逞。

道德的墮落導(dǎo)致法律的墮落，法律的墮落進一步加劇道德的墮落。在法律和道德的博弈中，雖然道德是法律之母，但是法律是強者，而道德則是相對的弱者。特別是在市場交易法則無孔不入的今天，法律天平有向金錢、權(quán)勢傾斜的危險。對于法律的這種異化，立法部門更應(yīng)該盡快立法加以防范和懲處?！吨杏埂氛f：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”道德和法律的博弈，只能走“致中和”、“尚中和”的道路。因為這是“位天地、育萬物”的至善之道。

個體缺乏誠信，個體的視、聽、言、動就會失去標準;社會缺乏誠信，社會就會失去人際信任和群體情感，從而變成一片繁華的沙漠。當下社會問題的產(chǎn)生，不是因為社會缺少了法律，而是因為人類缺少了共同靈魂，社會缺少了社區(qū)精神。在解決靈魂和精神之類的問題上，法律是無能為力的;它介入進來解決這類問題，不僅與事無補，而且只會把問題搞得一團糟。

誠信社會建設(shè)的體制機制探討

誠信社會是以誠信之道為主導(dǎo)的社會，《周易口義》云：“誠信之道發(fā)于中，行于外，使天下之人皆信之。”《周易口義》又說：“籍天下之重器而天下之人均感悅而化之者，是必推誠信之道，使其仁義教化藏人之肌膚，淪人之骨髓，然后感悅于心而歸之也，是非由勞神役思諄諄然取其心而求感之也，咸感也……圣人不以心求感于人而人自感之，亦如天地二氣自然交通而萬物化生也。”這就是說，誠信之道即感化之道。

古代社會的人際關(guān)系是熟悉的、親密的、信任的、依賴和粘著的，現(xiàn)代社會的人際關(guān)系是陌生的、反感的、不信任的、獨立的和連接的。由于這兩種社會人際關(guān)系的性質(zhì)截然不同，所以它們建設(shè)誠信社會的體制機制也截然不同。在機械團結(jié)的古代社會，由于人際關(guān)系是共有的、首屬的，自然秩序控制主導(dǎo)一切，所以只有“信”而沒有“用”，即沒有以社會交換為基礎(chǔ)的信用制度，因為在那里并不存在信用制度產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟、社會、金融和法律基礎(chǔ)。在這里誠信就是一切，有了誠信就有了一切。這是迪爾凱姆所說的機械團結(jié)。

現(xiàn)代社會以地緣和相互依存關(guān)系來組織其公民，這種關(guān)系實質(zhì)上是一種交換關(guān)系，互惠和利益是處于交換關(guān)系中的人首先要考慮的。在這種交換關(guān)系中，人與人的地位是平等的，沒有絕對權(quán)威或絕對道德能夠改變這種人際關(guān)系中的利益取向;同時，絕對的自私自利也是為這種關(guān)系所不容的。只有承認對方的存在權(quán)利和合法利益，才能保證自己的存在權(quán)利和合法利益，這就是現(xiàn)代社會賴以整合的基礎(chǔ)，這就是迪爾凱姆所說的有機團結(jié)。

誠信社會的建立至少有兩個條件，第一個是必要條件，那就是建立以誠信為本的社會誠信體制。以誠信為本的社會誠信體制包括誠信政府、誠信制度、誠信組織、誠信社區(qū)和誠信個人。在這個體制內(nèi)，從政府到個人，都必需以誠信為靈魂，以誠信為驅(qū)動力。五個層次的誠信體制之間的關(guān)系是：誠信政府建設(shè)是核心，誠信制度建設(shè)是關(guān)鍵，誠信組織建設(shè)是基礎(chǔ)，誠信社區(qū)建設(shè)是依托，誠信個人塑造是目的。第二個是充分條件，即建立保證社會誠信體制靈活運轉(zhuǎn)的社會誠信機制。講體制必須要講機制，這是因為：體制是機制的基礎(chǔ)，機制是體制的保障。保證社會誠信體制靈活運轉(zhuǎn)的社會誠信機制建設(shè)，主要是指對違反誠信道德行為的懲罰措施和對遵守誠信道德行為的適當獎勵措施。遵守誠信，本來是每個公民的起碼道德、每個公民的本分，是根本不需要什么表彰和獎勵的;但是在轉(zhuǎn)型期的當前特殊條件下，適當?shù)乇碚煤酮剟钫\信行為，有利于樹立以誠信為本的優(yōu)良社會風(fēng)氣，間接來說也是對不誠信欺詐行為的打擊?？傊\信社會的建立，一靠道德，二靠法律，二者缺一不可。

誠信社會建設(shè)的方法路徑探討

誠信社會建設(shè)的方法論決定誠信社會建設(shè)的方法和路徑。建設(shè)誠信社會的構(gòu)件、器具和元素都離不開誠信，根據(jù)古人研究，誠信感通的規(guī)律有四種情況：1、以誠感誠則吉;2、以誠感偽亦吉;3、以偽感誠則兇;4、以偽感偽亦兇。所以，我們只能以誠信引領(lǐng)誠信，以誠信播種誠信，以誠信建設(shè)誠信。反過來說，以虛偽是引不來誠信的，從虛偽中是長不出誠信的，用虛偽是建設(shè)不了誠信社會的。

誠信社會建設(shè)可以用教育學(xué)上的各種專業(yè)方法，譬如，可以用社會工作教育中群體工作的信任訓(xùn)練法：一種信任訓(xùn)練是這樣的，在前面有眾人保護的條件下，讓當事人站在桌面上往下翻，因為有眾人的保護，所以當事人知道沒有什么危險，敢從上面翻下來;另一種信任訓(xùn)練挑戰(zhàn)性更大，就是讓當事人蒙上眼睛，由兩個人摻扶著過橋和走崎嶇不平的山路，并可在途中設(shè)計一些突發(fā)狀況。通過這些項目活動，增強人們對人際關(guān)系和周圍環(huán)境的信任感。教育學(xué)還可以通過對大學(xué)生的誠信教育，使其成為傳播誠信的使者，要充分發(fā)揮大學(xué)生在誠信教育上的宣傳隊和播種機作用。

誠信社會建設(shè)還可以采用組織宣傳的方法，例如，把誠信標兵與誠信榜樣組成誠信宣講團，到各地、各單位作報告，以真情實感講述誠信故事，宣講從事誠信行為的幸?？鞓犯屑捌浞e極功能。還可以用身邊的鮮活例子，進行現(xiàn)場宣傳，讓人們了解并真正認識到，當今社會上還是好人多，講信求義的人多，社會的光明面運運大于社會的陰暗面，讓人們充滿信心。見什么人都懷疑批判的做法是沒有道理的，同樣，悲觀的觀點、看不到光明和希望的觀點也是沒有根據(jù)的。

社會還可以組織各種各樣的兌現(xiàn)承諾的誠信行動，讓人們在群眾面前做出一個可以實現(xiàn)的小小諾言，過一段時間檢查這些諾言的實現(xiàn)與否。在此基礎(chǔ)上讓人們再做出一個比較難以實現(xiàn)的更大承諾，過后檢查其實現(xiàn)程度;以此類推，不斷提高諾言的困難程度，以便檢驗人們信守承諾的誠信程度。通過這些節(jié)目或游戲，對有關(guān)當事人進行誠信訓(xùn)練，不僅是必要的，而且是必須的。