觀《哲人轉(zhuǎn)身》的啟迪

我們黨要經(jīng)受考驗(yàn)、化解危險(xiǎn)，最根本的就是要堅(jiān)持馬克思主義的否定觀，不斷增強(qiáng)“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”的能力。要抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，最關(guān)鍵的也是要靠馬克思主義的否定觀，保持清醒頭腦，保持憂患意識(shí)，以與時(shí)俱進(jìn)、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌不斷進(jìn)取。

“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這一客觀現(xiàn)實(shí)性所決定，“歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中行進(jìn)的，有時(shí)穿過塵埃，有時(shí)穿過泥濘，有時(shí)橫渡沼澤，有時(shí)行經(jīng)叢林。”（車爾尼雪夫斯基語(yǔ)）在探索真理的過程中，大至一個(gè)階級(jí)、一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，小至一個(gè)單位、一個(gè)人，均不可能完全避免發(fā)生認(rèn)識(shí)上或行動(dòng)上的某些失誤，并由此造成實(shí)踐上付出一定的代價(jià)。然而，在錯(cuò)誤、失誤乃至失敗面前，是固執(zhí)己見、在錯(cuò)誤之路上越走越遠(yuǎn)？還是公開放棄錯(cuò)誤、以敢于革自己的“命”的勇氣，毅然朝著正確方向“轉(zhuǎn)身”呢？毋庸置疑，人類社會(huì)進(jìn)步期待著后者。這里既體現(xiàn)了一種“有奮斗就有犧牲”的正確代價(jià)意識(shí)，又張揚(yáng)著一種“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”的進(jìn)取精神?！墩罍嫔（D―社會(huì)主義500年》之《哲人轉(zhuǎn)身》中的馬克思，堪稱榜樣。

19世紀(jì)初的德國(guó)，處于革命風(fēng)暴的中心，又富有深厚的哲學(xué)色彩。進(jìn)步的普魯士青年，都深受“德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者——黑格爾”哲學(xué)的影響，在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律的馬克思，曾是青年黑格爾派的中堅(jiān)組織“博士俱樂部”中最年輕的成員。他以黑格爾的辯證法為武器，批判宗教和普魯士封建統(tǒng)治，很快成了核心人物，被譽(yù)為“思想寶庫(kù)”和“思想工廠”。在給父親的一封信中，他說，“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。這樣我就必須懷著我的良知重新投入她的懷抱。”

然而，在理論研究與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的結(jié)合中，馬克思愈來愈發(fā)現(xiàn)了黑格爾唯心主義哲學(xué)的缺陷，在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，他正式宣告向自己曾經(jīng)的“老師”——青年黑格爾派“告別”。在這篇文章中，人們多次看到了在日后頗為熟悉的四個(gè)字：“無產(chǎn)階級(jí)”。此時(shí)，她剛剛登上政治舞臺(tái)，但作用卻是顛覆性的。

1843年初，馬克思開始接近費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)向唯物主義。他曾經(jīng)對(duì)費(fèi)爾巴哈“自然唯物主義”作過高度評(píng)價(jià)，并自覺沿著費(fèi)爾巴哈開辟的德國(guó)唯物主義道路前行。但是，隨著經(jīng)常接觸工人、時(shí)刻感受革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的洗禮，馬克思很快又用批判的眼光來否定自己的選擇，特別是由激進(jìn)的民主主義立場(chǎng)轉(zhuǎn)變到無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上以后，哲學(xué)上的批判、改造和創(chuàng)新工作，就成了馬克思和其戰(zhàn)友恩格斯的重要任務(wù)。特別是當(dāng)看到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的形而上學(xué)性、不徹底性缺陷日漸影響和束縛無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，導(dǎo)致革命斗爭(zhēng)的畸形發(fā)展時(shí)，他毅然把揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)、創(chuàng)新辯證唯物主義和歷史唯物主義作為了自己的擔(dān)當(dāng)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思鮮明地把批判的炮口對(duì)準(zhǔn)了自己曾經(jīng)崇拜的費(fèi)爾巴哈唯物主義。

以此為標(biāo)志，馬克思從青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈追隨者，最終走向了辯證唯物主義和歷史唯物主義，完成了從唯心主義到唯物主義，從革命民主主義到共產(chǎn)主義的偉大“轉(zhuǎn)身”。

英國(guó)科學(xué)家利斯特說：“我能想象到的人的最高尚的行為，除了傳播真理外，就是公開放棄錯(cuò)誤。”公開放棄錯(cuò)誤，之所以成為一種最令人敬仰的高尚，這是因?yàn)椋浩湟?，認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)復(fù)雜的過程，由于主客觀之間矛盾的存在，客觀事物的錯(cuò)綜復(fù)雜，人們的主觀認(rèn)識(shí)受到種種條件的限制，因主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際不一致，而產(chǎn)生思想錯(cuò)誤甚至付出一定的代價(jià)，它是正常的、在所難免的，不管多么偉大的思想家、政治家、科學(xué)家、軍事家，都概莫能外。其二，真理和謬誤既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，兩者比較而存在，有比較才能有鑒別，錯(cuò)誤為正確提供了參照。正如東漢王充所說：“兩刃相割，利鈍乃知；兩論相訂（爭(zhēng)論），是非乃知。”其三，認(rèn)識(shí)并承認(rèn)錯(cuò)誤，為真理的探索樹起了一塊“此路不通”的路標(biāo)，既表明真理尚未到手，又在一定程度上廓清或逼近了走向真理的通道，從反面展示了真理的可能方向和內(nèi)容，為真理的探索提供了逆向思維的思想材料。馬克思、恩格斯正是以自我革新的勇氣，揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)，才創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義?？梢哉f，沒有自我否定和自我革命精神，馬克思包括他的戰(zhàn)友恩格斯，都不可能實(shí)現(xiàn)從革命民主主義到共產(chǎn)主義的偉大“轉(zhuǎn)身”。