觀《哲人轉身》的啟迪

我們黨要經受考驗、化解危險，最根本的就是要堅持馬克思主義的否定觀，不斷增強“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”的能力。要抓住機遇、迎接挑戰(zhàn)，最關鍵的也是要靠馬克思主義的否定觀，保持清醒頭腦，保持憂患意識，以與時俱進、昂揚奮發(fā)的精神風貌不斷進取。

“人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。”這一客觀現(xiàn)實性所決定，“歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中行進的，有時穿過塵埃，有時穿過泥濘，有時橫渡沼澤，有時行經叢林。”（車爾尼雪夫斯基語）在探索真理的過程中，大至一個階級、一個社會集團，小至一個單位、一個人，均不可能完全避免發(fā)生認識上或行動上的某些失誤，并由此造成實踐上付出一定的代價。然而，在錯誤、失誤乃至失敗面前，是固執(zhí)己見、在錯誤之路上越走越遠？還是公開放棄錯誤、以敢于革自己的“命”的勇氣，毅然朝著正確方向“轉身”呢？毋庸置疑，人類社會進步期待著后者。這里既體現(xiàn)了一種“有奮斗就有犧牲”的正確代價意識，又張揚著一種“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”的進取精神?！墩罍嫔（D―社會主義500年》之《哲人轉身》中的馬克思，堪稱榜樣。

19世紀初的德國，處于革命風暴的中心，又富有深厚的哲學色彩。進步的普魯士青年，都深受“德國古典哲學的集大成者——黑格爾”哲學的影響，在柏林大學學習法律的馬克思，曾是青年黑格爾派的中堅組織“博士俱樂部”中最年輕的成員。他以黑格爾的辯證法為武器，批判宗教和普魯士封建統(tǒng)治，很快成了核心人物，被譽為“思想寶庫”和“思想工廠”。在給父親的一封信中，他說，“沒有哲學我就不能前進。這樣我就必須懷著我的良知重新投入她的懷抱。”

然而，在理論研究與現(xiàn)實斗爭的結合中，馬克思愈來愈發(fā)現(xiàn)了黑格爾唯心主義哲學的缺陷，在《<黑格爾法哲學批判>導言》中，他正式宣告向自己曾經的“老師”——青年黑格爾派“告別”。在這篇文章中，人們多次看到了在日后頗為熟悉的四個字：“無產階級”。此時，她剛剛登上政治舞臺，但作用卻是顛覆性的。

1843年初，馬克思開始接近費爾巴哈轉向唯物主義。他曾經對費爾巴哈“自然唯物主義”作過高度評價，并自覺沿著費爾巴哈開辟的德國唯物主義道路前行。但是，隨著經常接觸工人、時刻感受革命斗爭實踐的洗禮，馬克思很快又用批判的眼光來否定自己的選擇，特別是由激進的民主主義立場轉變到無產階級立場上以后，哲學上的批判、改造和創(chuàng)新工作，就成了馬克思和其戰(zhàn)友恩格斯的重要任務。特別是當看到費爾巴哈哲學的形而上學性、不徹底性缺陷日漸影響和束縛無產階級的斗爭，導致革命斗爭的畸形發(fā)展時，他毅然把揚棄德國古典哲學、創(chuàng)新辯證唯物主義和歷史唯物主義作為了自己的擔當。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思鮮明地把批判的炮口對準了自己曾經崇拜的費爾巴哈唯物主義。

以此為標志，馬克思從青年黑格爾派、費爾巴哈追隨者，最終走向了辯證唯物主義和歷史唯物主義，完成了從唯心主義到唯物主義，從革命民主主義到共產主義的偉大“轉身”。

英國科學家利斯特說：“我能想象到的人的最高尚的行為，除了傳播真理外，就是公開放棄錯誤。”公開放棄錯誤，之所以成為一種最令人敬仰的高尚，這是因為：其一，認識真理是一個復雜的過程，由于主客觀之間矛盾的存在，客觀事物的錯綜復雜，人們的主觀認識受到種種條件的限制，因主觀認識與客觀實際不一致，而產生思想錯誤甚至付出一定的代價，它是正常的、在所難免的，不管多么偉大的思想家、政治家、科學家、軍事家，都概莫能外。其二，真理和謬誤既是對立的，又是統(tǒng)一的，兩者比較而存在，有比較才能有鑒別，錯誤為正確提供了參照。正如東漢王充所說：“兩刃相割，利鈍乃知；兩論相訂（爭論），是非乃知。”其三，認識并承認錯誤，為真理的探索樹起了一塊“此路不通”的路標，既表明真理尚未到手，又在一定程度上廓清或逼近了走向真理的通道，從反面展示了真理的可能方向和內容，為真理的探索提供了逆向思維的思想材料。馬克思、恩格斯正是以自我革新的勇氣，揚棄了德國古典哲學，才創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義?？梢哉f，沒有自我否定和自我革命精神，馬克思包括他的戰(zhàn)友恩格斯，都不可能實現(xiàn)從革命民主主義到共產主義的偉大“轉身”。