要改善中國社會生態(tài)，政治已經是一個繞不過去的坎。但在當下的中國社會，談論“政治”容易被宏大詞匯所包圍，難接地氣。當人們普遍還在為 “經濟自由”努力奮斗的時候，政治的問題也許就不會在價值選擇排序上占到靠前的位置。然而，中共十八大之后，人們感受最強烈的地方恰恰在于政治—從廟堂之高處開始放下身段，拉近與普通民眾的距離。

古希臘哲學家亞里士多德有一句名言，人是天生的政治動物。這話反過來說更切合當下中國社會的實際，即沒有良好的政治生活，人就是殘缺和不完整的，難以成就人。對于以政治為職業(yè)的人物而言，這一點尤其重要。政治上放不下的東西，最為沉重，比如特權、權力通吃的好處、短期行為等。用制度經濟學的術語說，這帶來了社會的“交易成本”，從社會生活層面說，這增加了社會的怨氣和不平之氣。

而一旦放下這些東西，政治的德性之光就會煥發(fā)。正如中央編譯局副局長俞可平說的，“如果沒有一種超越個人或集團利益的胸襟，沒有一種推動社會進步和為人民謀福利的境界，對于新的思想觀念就會患得患失，畏縮不前”。結果只能是，看到的處處是問題，想到的處處是防備。但現(xiàn)實的世界其實并不是這個樣子。良好的政治生活，最先成就的是以政治為職業(yè)的人物。

對于普通民眾而言，良好的政治生活也不是可有可無的事情。我們已經深受社會生態(tài)不健康之苦夠久了，繼續(xù)在“逐利”的道路上狂奔，我們的生活照舊會在缺少價值呵護的底線附近徘徊。一旦不健康的社會生態(tài)固化之后，選擇變得如此逼仄，我們隨之陷入了各種利益算計的簡單游戲之中（拼爹、搞掂文化、道德最小化競賽、體制外和體制內的選擇等等），理性人的假設變成了“赤裸裸”的現(xiàn)實。

從邏輯上說，良好的政治生活是為了促進人們共同體的感受，以對人的價值的尊重，煥發(fā)出對于國家、社會的“一體感”。簡而言之，就是政治上的“以人為本”。我們從來不缺乏 “鄉(xiāng)土情結”和 “愛國主義”，在關鍵時刻總能發(fā)揮其凝聚力，但對國家、社會的“一體感”卻是脆弱的。這種“一體感”需要的是“潤物細無聲”的日常生活的滋養(yǎng)，而非一朝一夕所能功成。

政治文化的轉變

執(zhí)政黨提出“以人為本”已經很多年了，只是要融入到各級政府、官員的施政的“血液”里，仍需要巨大的努力。

我們可以先看兩個例子。一個是2012年12月14日發(fā)生在河南信陽光山縣的小學生被砍傷事件。據新華社報道，12月17日，《信陽日報》在頭版刊發(fā)《光山：努力辦好人民滿意的教育》一文，被網友指責“報喜不報憂”。當天晚上，信陽日報編委會通過其主辦的信陽新聞網發(fā)布聲明稱，這則報道，“客觀上造成了對受傷學生及其家人的傷害，并對公眾輿論形成誤導”， “謹向廣大讀者表示誠懇的歉意”。

另一個是貴州省畢節(jié)市在5名少年悶死垃圾桶的事件之后，將“嚴禁人畜入內，違者責任自負”12個大字印在了當?shù)氐睦吧?。同樣，這件事情也遭到了網友的指責，12月20日，七星關區(qū)對何官屯鎮(zhèn)噴制不當警示語進行通報批評、責令整改，鎮(zhèn)長微博致歉。

承認錯誤，固然值得肯定，但讓人深思的是，發(fā)生悲慘事件后，有關方面的最初反應何以變成了再次“傷害”？如果說悲慘事件尚可以有客觀理由作為開脫的借口，事后的反應則充分暴露了某些地方政府執(zhí)政忽略“人”已經到了相當嚴重的程度。面對悲慘事件，應該具有的是擔當、反思和問責，不是文過飾非、推卸責任。

政治文化需要轉變的地方可以說不勝其數(shù)。比如，一些地方的征地拆遷、扶貧、稅收等工作，仍然帶有很深的“戰(zhàn)爭體”的烙印，“殲滅戰(zhàn)”這樣的字眼隨處可見。“殲滅戰(zhàn)”不僅僅是口號，也代表了一種治理模式。拆遷中就有諸多灰色甚至黑色的手段，稅收中則是彈性巨大的相關部門的“自由裁量權”，無論是拆遷戶還是納稅人，并不是獨立的主體，都是在政策甚至是法律的邊緣與權力部門周旋。