要改善中國社會生態(tài),政治已經(jīng)是一個繞不過去的坎。但在當下的中國社會,談?wù)?ldquo;政治”容易被宏大詞匯所包圍,難接地氣。當人們普遍還在為 “經(jīng)濟自由”努力奮斗的時候,政治的問題也許就不會在價值選擇排序上占到靠前的位置。然而,中共十八大之后,人們感受最強烈的地方恰恰在于政治—從廟堂之高處開始放下身段,拉近與普通民眾的距離。
古希臘哲學家亞里士多德有一句名言,人是天生的政治動物。這話反過來說更切合當下中國社會的實際,即沒有良好的政治生活,人就是殘缺和不完整的,難以成就人。對于以政治為職業(yè)的人物而言,這一點尤其重要。政治上放不下的東西,最為沉重,比如特權(quán)、權(quán)力通吃的好處、短期行為等。用制度經(jīng)濟學的術(shù)語說,這帶來了社會的“交易成本”,從社會生活層面說,這增加了社會的怨氣和不平之氣。
而一旦放下這些東西,政治的德性之光就會煥發(fā)。正如中央編譯局副局長俞可平說的,“如果沒有一種超越個人或集團利益的胸襟,沒有一種推動社會進步和為人民謀福利的境界,對于新的思想觀念就會患得患失,畏縮不前”。結(jié)果只能是,看到的處處是問題,想到的處處是防備。但現(xiàn)實的世界其實并不是這個樣子。良好的政治生活,最先成就的是以政治為職業(yè)的人物。
對于普通民眾而言,良好的政治生活也不是可有可無的事情。我們已經(jīng)深受社會生態(tài)不健康之苦夠久了,繼續(xù)在“逐利”的道路上狂奔,我們的生活照舊會在缺少價值呵護的底線附近徘徊。一旦不健康的社會生態(tài)固化之后,選擇變得如此逼仄,我們隨之陷入了各種利益算計的簡單游戲之中(拼爹、搞掂文化、道德最小化競賽、體制外和體制內(nèi)的選擇等等),理性人的假設(shè)變成了“赤裸裸”的現(xiàn)實。
從邏輯上說,良好的政治生活是為了促進人們共同體的感受,以對人的價值的尊重,煥發(fā)出對于國家、社會的“一體感”。簡而言之,就是政治上的“以人為本”。我們從來不缺乏 “鄉(xiāng)土情結(jié)”和 “愛國主義”,在關(guān)鍵時刻總能發(fā)揮其凝聚力,但對國家、社會的“一體感”卻是脆弱的。這種“一體感”需要的是“潤物細無聲”的日常生活的滋養(yǎng),而非一朝一夕所能功成。
政治文化的轉(zhuǎn)變
執(zhí)政黨提出“以人為本”已經(jīng)很多年了,只是要融入到各級政府、官員的施政的“血液”里,仍需要巨大的努力。
我們可以先看兩個例子。一個是2012年12月14日發(fā)生在河南信陽光山縣的小學生被砍傷事件。據(jù)新華社報道,12月17日,《信陽日報》在頭版刊發(fā)《光山:努力辦好人民滿意的教育》一文,被網(wǎng)友指責“報喜不報憂”。當天晚上,信陽日報編委會通過其主辦的信陽新聞網(wǎng)發(fā)布聲明稱,這則報道,“客觀上造成了對受傷學生及其家人的傷害,并對公眾輿論形成誤導”, “謹向廣大讀者表示誠懇的歉意”。
另一個是貴州省畢節(jié)市在5名少年悶死垃圾桶的事件之后,將“嚴禁人畜入內(nèi),違者責任自負”12個大字印在了當?shù)氐睦吧?。同樣,這件事情也遭到了網(wǎng)友的指責,12月20日,七星關(guān)區(qū)對何官屯鎮(zhèn)噴制不當警示語進行通報批評、責令整改,鎮(zhèn)長微博致歉。
承認錯誤,固然值得肯定,但讓人深思的是,發(fā)生悲慘事件后,有關(guān)方面的最初反應(yīng)何以變成了再次“傷害”?如果說悲慘事件尚可以有客觀理由作為開脫的借口,事后的反應(yīng)則充分暴露了某些地方政府執(zhí)政忽略“人”已經(jīng)到了相當嚴重的程度。面對悲慘事件,應(yīng)該具有的是擔當、反思和問責,不是文過飾非、推卸責任。
政治文化需要轉(zhuǎn)變的地方可以說不勝其數(shù)。比如,一些地方的征地拆遷、扶貧、稅收等工作,仍然帶有很深的“戰(zhàn)爭體”的烙印,“殲滅戰(zhàn)”這樣的字眼隨處可見。“殲滅戰(zhàn)”不僅僅是口號,也代表了一種治理模式。拆遷中就有諸多灰色甚至黑色的手段,稅收中則是彈性巨大的相關(guān)部門的“自由裁量權(quán)”,無論是拆遷戶還是納稅人,并不是獨立的主體,都是在政策甚至是法律的邊緣與權(quán)力部門周旋。
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