４.     宇宙飛床經(jīng)濟學

后來我們知道在上個世紀二十世紀的六十年代中期鮑丁提出一個要求叫宇宙飛船經(jīng)濟學，他認為我們的地球跟古典經(jīng)濟學家不一樣，我們是邊界的，不是沒有邊界的，是有約束的，地球就是一個宇宙飛船，在這個宇宙飛船里面，我們能夠獲取的資源是有限的，這樣一個宇宙飛船它能夠容納的廢棄物是有限的，非常明確的承認，與古典經(jīng)濟學家不一樣，他不認為世界的發(fā)展是有邊界，鮑丁他認為是有邊界的。

５.     工業(yè)文明的階段性

隨后，西方也有經(jīng)濟學家，他認為工業(yè)文明也應該是一個階段性的，工業(yè)文化的階段性就在于化石能源的階段性，因為我們化石能源是經(jīng)過幾億年的地質(zhì)過程而形成的，我們在短短的一二百年時候把化石能源全部用完，工業(yè)文明也就壽終正寢了，所以有人就認為工業(yè)文明是我們整個人類社會發(fā)展過程中間一個非常短暫的階段性的場面，工業(yè)文明也就是不過區(qū)區(qū)百年時間真正的能夠享受工業(yè)文明。從這個意義上講我們說工業(yè)文明基礎就是化石能源，一旦化石能源消耗殆盡，我們工業(yè)文明不復存在了，從這個意義上來講工業(yè)文明之后就應該有一種新的文明來取代，顯然不是化石能源。

五、生態(tài)社會主義和生態(tài)馬克思主義

還有一種倫理道德的政治的，就是在上個世紀七十年代由于這樣的能源危機，由于這樣的環(huán)境污染，馬克思主義者、社會主義者將生態(tài)結(jié)合起來形成生態(tài)社會主義，生態(tài)馬克思主義，那么生態(tài)社會主義和生態(tài)馬克思主義干什么，他們主要是從制度上對資本主義加以批判，認為我們現(xiàn)在所有的這些生態(tài)危機根源在于資本主義制度，必須要粉碎我們才可能擺脫生態(tài)危機，他講的原因很簡單，因為有這樣一種資本主義制度追求著保障的是利潤的最大化，是一種利潤動機。

他們可以在全球化的背景下將生態(tài)危機從一個地方轉(zhuǎn)移到另外一個地方，可以將經(jīng)濟危機轉(zhuǎn)變成為生態(tài)危機，這就是國際上的不公平，也是資本主義制度所造成的。生態(tài)社會主義和生態(tài)馬克思主義認為我們應該要用生態(tài)理性來取代經(jīng)濟理性，因為這個生態(tài)理性和經(jīng)濟理性是完全相矛盾的，經(jīng)濟理性由于利潤最大化、生產(chǎn)財富、財富的積累，而生態(tài)理性是尋求的是和諧、協(xié)調(diào)和可持續(xù)。從這個意義上來講，生態(tài)馬克思主義強調(diào)我們必須要打碎社會主義的制度枷鎖

六、生態(tài)文明的界定

實際上應該說生態(tài)文明這樣的界定沒有那么復雜，它的就是一種人類文明發(fā)展的一種成果。我們來說文明，文明是和文化連一起的。在一千多年前我們就非常明確的界定文明就是一種物質(zhì)和精神財富的一種總和，是社會進步的一個標志。那么我們講生態(tài)文明的話就是指出我們?nèi)祟愖裱?、自然、社會和諧發(fā)展的這樣一個規(guī)律，所能夠取得這樣一種物質(zhì)和精神財富總和，是人與自然、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮，這樣一種社會文明形態(tài)。應該是一種和諧的、尊重自然、順應自然這樣一種社會文明形態(tài)，而且要以人的發(fā)展為宗旨。

那么我們現(xiàn)在就涉及到，就是說和我們十八大中間的定位，我們究竟把生態(tài)文明看成我們臨時演化競爭中間的社會文明形態(tài)，還是人類社會發(fā)展的基本要素？因為從這個社會形態(tài)的角度看有奴隸文明、封建文明、資本主義文明、社會文明，從生態(tài)方式上面來看有農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，我們怎樣來看待究竟它是一種社會文明形態(tài)還是社會發(fā)展的一個基本要素。

因為我們說這兩個接近都應該對，大家知道在十八大以后生態(tài)文明的翻譯讓外交部翻譯為難了，最后他們翻譯了叫生態(tài)進步，他們翻譯以后很多西方的學者也很關(guān)注中國，說這個翻譯不對，生態(tài)文明就是生態(tài)文明是相對于工業(yè)文明提出來的，是對工業(yè)文明的一種否定是對工業(yè)文明的一種改進，不是一種生態(tài)本身的進步，所以后來李克強同志發(fā)現(xiàn)這個事情以后，非常明確的要求生態(tài)文明英文的翻譯就叫生態(tài)文明，不要叫生態(tài)進步，所以從這個意義上來講生態(tài)文明更多的應該是一種文明形態(tài)，社會文明形態(tài)，不僅僅是一種要素。

那么，這也是為什么我們在十八大報告中間把生態(tài)文明作為社會發(fā)展的一個要素，五位一體中間的一個內(nèi)容，同時也從社會文明形態(tài)中間要求要把生態(tài)文明放在突出地位，要把生態(tài)文明融入到經(jīng)濟、政治、社會、文化建設的方方面面和全過程。

這個價值取向從理念上來講顯然應該是一種尊重順應和保護自然，從價值觀上面看應該是尋求公正，這個公正是社會公正和生態(tài)公正，不僅僅是一種社會公正，因為人與自然是一體的，還要尋求生態(tài)公正，保護自然與自然融為一體，要尋求效率，這么一個效率要有社會效率，這是一種制度、體制上面的要有這樣一種生態(tài)效率，使我們生態(tài)環(huán)境的容量能夠發(fā)揮到極致，生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力能夠保持在良好的、較高的狀態(tài)，經(jīng)過效率這是一種市場性的。

那么生態(tài)文明價值觀必須要和諧，就是人與自然的和諧，人與社會的和諧，工作也好，效率也好，和諧也好，最后還應該是屬于我們?nèi)说陌l(fā)展，所有這些都是為了人類社會的發(fā)展，人類社會的進步。

有人說生態(tài)文明跟工業(yè)文明究竟是一種什么樣的關(guān)系？工業(yè)文明它的價值理念就是從功利主義或者是叫效用主義，工業(yè)文明倫理基礎就是講功利、效用，只有有效用就是屬于有價值的，由于工業(yè)文明的倫理基礎，所以它的一種生產(chǎn)取向就是利潤最大化，對于企業(yè)來講是利潤的最大化，對于資本家、個人來講就是物質(zhì)財富的不斷積累，那么消費也應該是屬于一種大額消費。

我們說上個世紀的六十年代，有一個美國經(jīng)濟學家叫羅斯托，他寫了一本書叫《非共產(chǎn)黨宣言》，馬克思主義的共產(chǎn)黨宣言是說的我們?nèi)祟惿鐣M步是原始社會、奴隸社會、資本主義社會、社會主義社會到共產(chǎn)主義社會，他說不是，他寫的叫《非共產(chǎn)黨宣言》，他寫的是社會發(fā)展階段是從農(nóng)業(yè)社會、前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會這樣的按照工業(yè)發(fā)展的階段來界定，那么到最后是一種高額的消費的一種社會階段就是后工業(yè)社會物質(zhì)財富得到極大的豐富，我們可以高消費，但是工業(yè)文明它是不承認有這樣的發(fā)展邊界的。

1972年羅馬俱樂部提出來增長的極限以后引起了軒然大波，它不承認有邊界。我們生態(tài)文明顯然尊重自然增長是有邊界的，是有約束的，從生產(chǎn)方式上看工業(yè)文明顯然是一種線性的從原料、生產(chǎn)、產(chǎn)品、廢物。那么生態(tài)文明屬于我們承認是有邊界的話，就應該是一種循環(huán)的，我們的消費方式工業(yè)文明應該是尋求一種物質(zhì)的占有和大額的浪費，那么生態(tài)文明顯然是一種與自然和諧，減少對自然的影響。那么我們現(xiàn)在說要建設生態(tài)文明，實際上在我們這樣一個發(fā)展階段面臨的壓力和阻力很大，正是有這樣的一種壓力和阻力迫使我們，就像李克強同志說的一樣，要通過我們生態(tài)文明建設來破解我們發(fā)展的瓶頸。

中國作為一個農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會階段，作為一個后來者，我們有一個叫城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，城市相對來講比較發(fā)達，比較富有，農(nóng)村相對來講比較貧窮、落后，所以這么一個叫城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。

我們經(jīng)過這些年的城鎮(zhèn)化，像這樣的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)變成一種城市內(nèi)部的戶籍人口和非戶籍人口的二元結(jié)構(gòu)。就使得我們現(xiàn)在中國的城鎮(zhèn)化與發(fā)達國家的城鎮(zhèn)化形成一種非常明確的中國特色，我把它叫三軌并行的城鎮(zhèn)化，在發(fā)達國家的城鎮(zhèn)化是一步到位的，我們現(xiàn)在是屬于三軌并行，哪三個軌道？