科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維是指中國共產(chǎn)黨人在推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的歷史進程中，緊緊圍繞時代發(fā)展主題，認(rèn)真總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)造性地運用馬克思主義基本理論，探求解決具有中國特色發(fā)展問題而形成最新認(rèn)識成果的思維活動。

科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維的重要意義

科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維深刻反映了當(dāng)代思維科學(xué)的變革方向?？茖W(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維具有深厚的哲學(xué)底蘊和廣闊的思維空間。作為中國共產(chǎn)黨的最新理論成果，科學(xué)發(fā)展觀深刻體現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)變革方向，有著宏大而深邃的思想背景。20世紀(jì)70年代中期，第三次科技革命的浪潮迅速興起，極大改變了人類對自然、社會及其自身的認(rèn)識，在思維領(lǐng)域掀起了一場革命。一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類認(rèn)識和改造自然的能力日益提高。以系統(tǒng)論為代表的現(xiàn)代哲學(xué)理論改變了人們的認(rèn)識模式，拓展了人們的思維空間和思維方法，也帶來思維領(lǐng)域的重大變革。這些思維成果引發(fā)人們對社會理論的重新解讀，使人類對社會的認(rèn)識水平大為提高;另一方面，伴隨著改造自然能力的增強，人類面臨著日益增多的異化現(xiàn)象，某些領(lǐng)域甚至出現(xiàn)了二律背反?？萍及l(fā)展了、社會進步了，但人的發(fā)展卻受到不同程度的制約和影響。諸多問題引發(fā)人們對現(xiàn)代性的反思與追問。人們的思維方向開始從自然物向人類自身轉(zhuǎn)變，重新思考社會發(fā)展的終極目的，克服異化、回歸人本的理念得到推崇?？茖W(xué)發(fā)展觀的形成，正是在這一思想轉(zhuǎn)變背景下，在總結(jié)我國發(fā)展成功經(jīng)驗和深刻教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注發(fā)展的科學(xué)性、更加關(guān)注發(fā)展的人本性，以創(chuàng)新的思路和辦法，力避西方國家走過的老路，開拓當(dāng)代中國發(fā)展的新境界。

科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維深刻反映了時代變革的要求。目前，中國的改革已進入深水區(qū)，開放達到新水平，發(fā)展不平衡加劇，各種矛盾和問題相互交織。中國面臨著經(jīng)濟社會發(fā)展不協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)愈加明顯、資源能源緊缺、區(qū)域發(fā)展不平衡、貧富差距擴大等諸多問題。實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何發(fā)展，成為中國面臨的最主要問題，迫切需要作出正確解答。科學(xué)發(fā)展觀正是在這樣的歷史背景下，一方面，自覺反思和避免西方現(xiàn)代化過程中理性主義發(fā)展觀帶來的諸多負面效應(yīng)，揚棄了西方社會發(fā)展觀，吸收了世界各國關(guān)于“發(fā)展”內(nèi)涵的理解;另一方面，對我國改革開放以來社會發(fā)展實踐進行了深入的理論研究和總結(jié)，并繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式之精華，將傳統(tǒng)哲學(xué)的一些思維方式經(jīng)過創(chuàng)造詮釋和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，使之成為科學(xué)發(fā)展觀的文化資源?？茖W(xué)發(fā)展觀正是基于國際國內(nèi)現(xiàn)實狀況，學(xué)習(xí)借鑒了先進的發(fā)展理念，明確提出發(fā)展是第一要務(wù)，首次提出推進經(jīng)濟、政治、文化、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，首次提出和諧的社會發(fā)展理念，首次作出“五個統(tǒng)籌”的重大戰(zhàn)略部署，全面反映時代變革的呼聲和社會全面發(fā)展的要求。

科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維方法是推動實踐創(chuàng)新的思想利器。學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維方法，有利于形成與科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)，能夠解決實際問題的思維范式?？茖W(xué)發(fā)展觀蘊含的人本思維、動態(tài)思維、反思思維、開放思維、系統(tǒng)思維等多種思維形式，給人以思維啟迪，對開闊思維境界，強化創(chuàng)新思維訓(xùn)練具有重要意義。把握科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維品質(zhì)，會使我們自覺地朝著當(dāng)代哲學(xué)的重大命題和縱深領(lǐng)域邁進，提升用哲學(xué)思維思考問題的層次。掌握科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維方法，有助于提高人生境界和品格修養(yǎng)。

科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維的本質(zhì)特征

時代性。當(dāng)今世界，如何發(fā)展、如何實現(xiàn)又好又快發(fā)展，是世界各國面臨的重大難題，也是中國現(xiàn)代化面臨的時代課題。時代發(fā)展要求必須用全新的思維認(rèn)識、研究和解決發(fā)展中的重大現(xiàn)實問題?？茖W(xué)發(fā)展觀把中國的發(fā)展放到世界發(fā)展大格局中謀劃，放到全球化進程中思考，既考慮當(dāng)前發(fā)展，又考慮長遠發(fā)展;通過發(fā)展既為當(dāng)代人造福，又為子孫后代留下發(fā)展空間;發(fā)展既講速度，又求質(zhì)量;既重視經(jīng)濟效益，又強調(diào)社會的公平正義等?？傊?，科學(xué)發(fā)展觀把理論與一系列現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，始終使理論思維與實踐脈搏同起伏、與時代步伐同節(jié)奏。

人本性。馬克思主義關(guān)于社會有機體發(fā)展理論告訴我們，人類全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，而且這個實踐是以自然界為前提和以人為本的。自然對象和人的本身構(gòu)成實踐的客體和主體兩大要素。人類通過實踐既改造自然，從而構(gòu)建了社會有機體，同時又滿足自己、發(fā)展自己。社會有機體的運行和發(fā)展充分說明，人既是推動發(fā)展的實踐主體，也是享用發(fā)展成果的價值主體?？茖W(xué)發(fā)展觀明確把“以人為本”作為其核心和本質(zhì)，不僅克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀的缺陷，抓住了社會發(fā)展的目的和動力，從特定的思維向度統(tǒng)攝了社會發(fā)展的深層動因。

協(xié)調(diào)性。系統(tǒng)由要素構(gòu)成，各要素之間保持一種協(xié)調(diào)關(guān)系的系統(tǒng)是有序的、平衡的，對系統(tǒng)的存在與發(fā)展是有利的;反之，各要素之間的關(guān)系不協(xié)調(diào)，系統(tǒng)的無序性、不平衡性增加，對系統(tǒng)的存在與發(fā)展是不利的?？茖W(xué)發(fā)展觀把中國的發(fā)展視為一個經(jīng)濟、政治、文化、社會以及人與社會、人與自然等方面相互協(xié)調(diào)、全面而持續(xù)發(fā)展的過程來考察。要求我們在把握社會整體發(fā)展過程當(dāng)中，必須深入研究經(jīng)濟、政治、文化、社會以及人與社會、人與自然等諸方面的相互關(guān)系，推進全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建以人為中心的各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人、社會、自然之間的良性互動，實現(xiàn)社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明等協(xié)調(diào)發(fā)展。

和諧性。化解矛盾、追求和諧，達到“和而不同”，是中國傳統(tǒng)思維的重要取向。在對立中把握統(tǒng)一，在變化中實現(xiàn)穩(wěn)定，在協(xié)調(diào)中實現(xiàn)和諧，是事物生成和存在的基礎(chǔ)。和諧是科學(xué)發(fā)展觀的一種創(chuàng)新思維方式，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律的重新認(rèn)識和科學(xué)把握。科學(xué)發(fā)展觀以創(chuàng)新的精神，走出斗爭哲學(xué)的思維定勢，借鑒中國傳統(tǒng)文化中“以和為貴”、“和而不同”的哲學(xué)思想，明確提出“和諧”范疇，并賦予全新的時代內(nèi)涵，使“和諧”的理念深植人心?？茖W(xué)發(fā)展觀把和諧作為一種理性存在狀態(tài)，作為社會主義社會的本質(zhì)屬性。

堅持科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維既是思維主體的思維方式，思維能力，又是思維主體的人格品質(zhì)、道德境界的綜合反映。堅持科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維，要求思維主體注重學(xué)習(xí)，加強創(chuàng)新思維訓(xùn)練，具備正確的價值理念、高尚的道德追求、不懈進取的精神狀態(tài)。

必須始終堅持一切為了人民的根本立場。立場問題是世界觀的根本問題，它直接影響創(chuàng)新思維的動力、目的及最終成果，從根本上引領(lǐng)創(chuàng)新思維的方向，最終決定創(chuàng)新成果的社會意義。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，之所以強調(diào)創(chuàng)新思維，其根本目的是為了解決新問題，促進新發(fā)展，歸根到底是為了促進社會進步，維護和發(fā)展人民群眾的根本利益。從這個意義上說，堅持科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維，要求我們在思維過程中自覺把馬克思主義的群眾觀點作為最基本的思維素材，把尊重人民主體地位作為思維的邏輯起點，在改革開放的實踐中創(chuàng)造性地應(yīng)用。

必須始終堅持不斷解放思想的理論品質(zhì)。解放思想與創(chuàng)新思維本質(zhì)上是一致的，都屬于精神現(xiàn)象和思想認(rèn)識范疇。一方面，解放思想為創(chuàng)新思維掃除了障礙，開辟了道路。另一方面，創(chuàng)新思維又為解放思想進行“理論加工”并最終提供成果證明，二者互為條件，互相依存。解放思想，創(chuàng)新思維的關(guān)鍵在于沖破種種思想障礙，永遠不僵化、不迷信、不為過去的思維習(xí)慣所束縛;永遠不因循守舊，不為傳統(tǒng)的行為模式所局限;永遠不安于現(xiàn)狀，不為已有的經(jīng)驗成績而自滿。在實踐中，要沖破唯書唯上，墨守成規(guī)的思維方式，始終與時代同步;沖破坐井觀天，孤芳自賞的思想束縛，堅持以真理為師;沖破囿于傳統(tǒng)，迷信經(jīng)驗的思想模式，自覺與科學(xué)為伴;沖破脫離群眾，唯我獨尊的習(xí)慣做法，保持思想解放、思維創(chuàng)新的源頭活水。

必須始終堅持以系統(tǒng)整體思維為思維基礎(chǔ)。唯物辯證法告訴我們，世界上的萬事萬物都是相互聯(lián)系、相互依存、相互作用、互成體系和系統(tǒng)的。因此，系統(tǒng)的觀點、整體的觀點，是認(rèn)識一切事物，分析各種問題，進行創(chuàng)新思維的基本依據(jù)和認(rèn)識基礎(chǔ)。這就要求我們進行創(chuàng)新思維時，一定要有全局意識，處理好全局與局部的關(guān)系;一定要有協(xié)調(diào)意識，處理好重點和一般的關(guān)系;一定要有統(tǒng)籌意識，處理好城與鄉(xiāng)、發(fā)達區(qū)域與欠發(fā)達區(qū)域、經(jīng)濟與社會、人與自然、國內(nèi)發(fā)展與對外開放的關(guān)系;一定要有可持續(xù)意識，堅持事物發(fā)展的持久性、連續(xù)性和遞進性。

必須堅持堅定執(zhí)著的意志品格。創(chuàng)新是追求真理、艱辛求索的過程。凡是創(chuàng)新，都是做前人沒有做過的事，走前人未曾走過的路，都是與風(fēng)險相伴的反復(fù)艱苦的探索過程。創(chuàng)新的成功只青睞于刻苦研究、不懈思索的人。“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”。只有具備了這樣的意志品質(zhì)，才能為科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維提供持續(xù)不斷的思想、情感和心理支撐，才能使科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維活動經(jīng)受住挫折的歷練和洗禮，才能鍥而不舍地開展創(chuàng)新實踐，一步一地接近真理、掌握真理。

(作者為南京炮兵學(xué)院軍隊政治工作教研室教授、碩士生導(dǎo)師)