科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維是指中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的歷史進(jìn)程中，緊緊圍繞時(shí)代發(fā)展主題，認(rèn)真總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本理論，探求解決具有中國(guó)特色發(fā)展問(wèn)題而形成最新認(rèn)識(shí)成果的思維活動(dòng)。

科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維的重要意義

科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維深刻反映了當(dāng)代思維科學(xué)的變革方向?？茖W(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維具有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)和廣闊的思維空間。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的最新理論成果，科學(xué)發(fā)展觀深刻體現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)變革方向，有著宏大而深邃的思想背景。20世紀(jì)70年代中期，第三次科技革命的浪潮迅速興起，極大改變了人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)及其自身的認(rèn)識(shí)，在思維領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)革命。一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的能力日益提高。以系統(tǒng)論為代表的現(xiàn)代哲學(xué)理論改變了人們的認(rèn)識(shí)模式，拓展了人們的思維空間和思維方法，也帶來(lái)思維領(lǐng)域的重大變革。這些思維成果引發(fā)人們對(duì)社會(huì)理論的重新解讀，使人類(lèi)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平大為提高;另一方面，伴隨著改造自然能力的增強(qiáng)，人類(lèi)面臨著日益增多的異化現(xiàn)象，某些領(lǐng)域甚至出現(xiàn)了二律背反。科技發(fā)展了、社會(huì)進(jìn)步了，但人的發(fā)展卻受到不同程度的制約和影響。諸多問(wèn)題引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)代性的反思與追問(wèn)。人們的思維方向開(kāi)始從自然物向人類(lèi)自身轉(zhuǎn)變，重新思考社會(huì)發(fā)展的終極目的，克服異化、回歸人本的理念得到推崇。科學(xué)發(fā)展觀的形成，正是在這一思想轉(zhuǎn)變背景下，在總結(jié)我國(guó)發(fā)展成功經(jīng)驗(yàn)和深刻教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注發(fā)展的科學(xué)性、更加關(guān)注發(fā)展的人本性，以創(chuàng)新的思路和辦法，力避西方國(guó)家走過(guò)的老路，開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新境界。

科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維深刻反映了時(shí)代變革的要求。目前，中國(guó)的改革已進(jìn)入深水區(qū)，開(kāi)放達(dá)到新水平，發(fā)展不平衡加劇，各種矛盾和問(wèn)題相互交織。中國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)愈加明顯、資源能源緊缺、區(qū)域發(fā)展不平衡、貧富差距擴(kuò)大等諸多問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何發(fā)展，成為中國(guó)面臨的最主要問(wèn)題，迫切需要作出正確解答?？茖W(xué)發(fā)展觀正是在這樣的歷史背景下，一方面，自覺(jué)反思和避免西方現(xiàn)代化過(guò)程中理性主義發(fā)展觀帶來(lái)的諸多負(fù)面效應(yīng)，揚(yáng)棄了西方社會(huì)發(fā)展觀，吸收了世界各國(guó)關(guān)于“發(fā)展”內(nèi)涵的理解;另一方面，對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行了深入的理論研究和總結(jié)，并繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式之精華，將傳統(tǒng)哲學(xué)的一些思維方式經(jīng)過(guò)創(chuàng)造詮釋和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，使之成為科學(xué)發(fā)展觀的文化資源?？茖W(xué)發(fā)展觀正是基于國(guó)際國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)狀況，學(xué)習(xí)借鑒了先進(jìn)的發(fā)展理念，明確提出發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，首次提出推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，首次提出和諧的社會(huì)發(fā)展理念，首次作出“五個(gè)統(tǒng)籌”的重大戰(zhàn)略部署，全面反映時(shí)代變革的呼聲和社會(huì)全面發(fā)展的要求。

科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維方法是推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新的思想利器。學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維方法，有利于形成與科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)，能夠解決實(shí)際問(wèn)題的思維范式?？茖W(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含的人本思維、動(dòng)態(tài)思維、反思思維、開(kāi)放思維、系統(tǒng)思維等多種思維形式，給人以思維啟迪，對(duì)開(kāi)闊思維境界，強(qiáng)化創(chuàng)新思維訓(xùn)練具有重要意義。把握科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維品質(zhì)，會(huì)使我們自覺(jué)地朝著當(dāng)代哲學(xué)的重大命題和縱深領(lǐng)域邁進(jìn)，提升用哲學(xué)思維思考問(wèn)題的層次。掌握科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維方法，有助于提高人生境界和品格修養(yǎng)。

科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維的本質(zhì)特征

時(shí)代性。當(dāng)今世界，如何發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，是世界各國(guó)面臨的重大難題，也是中國(guó)現(xiàn)代化面臨的時(shí)代課題。時(shí)代發(fā)展要求必須用全新的思維認(rèn)識(shí)、研究和解決發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀把中國(guó)的發(fā)展放到世界發(fā)展大格局中謀劃，放到全球化進(jìn)程中思考，既考慮當(dāng)前發(fā)展，又考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展;通過(guò)發(fā)展既為當(dāng)代人造福，又為子孫后代留下發(fā)展空間;發(fā)展既講速度，又求質(zhì)量;既重視經(jīng)濟(jì)效益，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公平正義等?？傊茖W(xué)發(fā)展觀把理論與一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，始終使理論思維與實(shí)踐脈搏同起伏、與時(shí)代步伐同節(jié)奏。

人本性。馬克思主義關(guān)于社會(huì)有機(jī)體發(fā)展理論告訴我們，人類(lèi)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且這個(gè)實(shí)踐是以自然界為前提和以人為本的。自然對(duì)象和人的本身構(gòu)成實(shí)踐的客體和主體兩大要素。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐既改造自然，從而構(gòu)建了社會(huì)有機(jī)體，同時(shí)又滿足自己、發(fā)展自己。社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行和發(fā)展充分說(shuō)明，人既是推動(dòng)發(fā)展的實(shí)踐主體，也是享用發(fā)展成果的價(jià)值主體。科學(xué)發(fā)展觀明確把“以人為本”作為其核心和本質(zhì)，不僅克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀的缺陷，抓住了社會(huì)發(fā)展的目的和動(dòng)力，從特定的思維向度統(tǒng)攝了社會(huì)發(fā)展的深層動(dòng)因。

協(xié)調(diào)性。系統(tǒng)由要素構(gòu)成，各要素之間保持一種協(xié)調(diào)關(guān)系的系統(tǒng)是有序的、平衡的，對(duì)系統(tǒng)的存在與發(fā)展是有利的;反之，各要素之間的關(guān)系不協(xié)調(diào)，系統(tǒng)的無(wú)序性、不平衡性增加，對(duì)系統(tǒng)的存在與發(fā)展是不利的?？茖W(xué)發(fā)展觀把中國(guó)的發(fā)展視為一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及人與社會(huì)、人與自然等方面相互協(xié)調(diào)、全面而持續(xù)發(fā)展的過(guò)程來(lái)考察。要求我們?cè)诎盐丈鐣?huì)整體發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，必須深入研究經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及人與社會(huì)、人與自然等諸方面的相互關(guān)系，推進(jìn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建以人為中心的各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然之間的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明等協(xié)調(diào)發(fā)展。

和諧性。化解矛盾、追求和諧，達(dá)到“和而不同”，是中國(guó)傳統(tǒng)思維的重要取向。在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在變化中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定，在協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)和諧，是事物生成和存在的基礎(chǔ)。和諧是科學(xué)發(fā)展觀的一種創(chuàng)新思維方式，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的重新認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握?？茖W(xué)發(fā)展觀以創(chuàng)新的精神，走出斗爭(zhēng)哲學(xué)的思維定勢(shì)，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以和為貴”、“和而不同”的哲學(xué)思想，明確提出“和諧”范疇，并賦予全新的時(shí)代內(nèi)涵，使“和諧”的理念深植人心?？茖W(xué)發(fā)展觀把和諧作為一種理性存在狀態(tài)，作為社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性。

堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維既是思維主體的思維方式，思維能力，又是思維主體的人格品質(zhì)、道德境界的綜合反映。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維，要求思維主體注重學(xué)習(xí)，加強(qiáng)創(chuàng)新思維訓(xùn)練，具備正確的價(jià)值理念、高尚的道德追求、不懈進(jìn)取的精神狀態(tài)。

必須始終堅(jiān)持一切為了人民的根本立場(chǎng)。立場(chǎng)問(wèn)題是世界觀的根本問(wèn)題，它直接影響創(chuàng)新思維的動(dòng)力、目的及最終成果，從根本上引領(lǐng)創(chuàng)新思維的方向，最終決定創(chuàng)新成果的社會(huì)意義。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，之所以強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維，其根本目的是為了解決新問(wèn)題，促進(jìn)新發(fā)展，歸根到底是為了促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，維護(hù)和發(fā)展人民群眾的根本利益。從這個(gè)意義上說(shuō)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維，要求我們?cè)谒季S過(guò)程中自覺(jué)把馬克思主義的群眾觀點(diǎn)作為最基本的思維素材，把尊重人民主體地位作為思維的邏輯起點(diǎn)，在改革開(kāi)放的實(shí)踐中創(chuàng)造性地應(yīng)用。

必須始終堅(jiān)持不斷解放思想的理論品質(zhì)。解放思想與創(chuàng)新思維本質(zhì)上是一致的，都屬于精神現(xiàn)象和思想認(rèn)識(shí)范疇。一方面，解放思想為創(chuàng)新思維掃除了障礙，開(kāi)辟了道路。另一方面，創(chuàng)新思維又為解放思想進(jìn)行“理論加工”并最終提供成果證明，二者互為條件，互相依存。解放思想，創(chuàng)新思維的關(guān)鍵在于沖破種種思想障礙，永遠(yuǎn)不僵化、不迷信、不為過(guò)去的思維習(xí)慣所束縛;永遠(yuǎn)不因循守舊，不為傳統(tǒng)的行為模式所局限;永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀，不為已有的經(jīng)驗(yàn)成績(jī)而自滿。在實(shí)踐中，要沖破唯書(shū)唯上，墨守成規(guī)的思維方式，始終與時(shí)代同步;沖破坐井觀天，孤芳自賞的思想束縛，堅(jiān)持以真理為師;沖破囿于傳統(tǒng)，迷信經(jīng)驗(yàn)的思想模式，自覺(jué)與科學(xué)為伴;沖破脫離群眾，唯我獨(dú)尊的習(xí)慣做法，保持思想解放、思維創(chuàng)新的源頭活水。

必須始終堅(jiān)持以系統(tǒng)整體思維為思維基礎(chǔ)。唯物辯證法告訴我們，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系、相互依存、相互作用、互成體系和系統(tǒng)的。因此，系統(tǒng)的觀點(diǎn)、整體的觀點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)一切事物，分析各種問(wèn)題，進(jìn)行創(chuàng)新思維的基本依據(jù)和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。這就要求我們進(jìn)行創(chuàng)新思維時(shí)，一定要有全局意識(shí)，處理好全局與局部的關(guān)系;一定要有協(xié)調(diào)意識(shí)，處理好重點(diǎn)和一般的關(guān)系;一定要有統(tǒng)籌意識(shí)，處理好城與鄉(xiāng)、發(fā)達(dá)區(qū)域與欠發(fā)達(dá)區(qū)域、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然、國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系;一定要有可持續(xù)意識(shí)，堅(jiān)持事物發(fā)展的持久性、連續(xù)性和遞進(jìn)性。

必須堅(jiān)持堅(jiān)定執(zhí)著的意志品格。創(chuàng)新是追求真理、艱辛求索的過(guò)程。凡是創(chuàng)新，都是做前人沒(méi)有做過(guò)的事，走前人未曾走過(guò)的路，都是與風(fēng)險(xiǎn)相伴的反復(fù)艱苦的探索過(guò)程。創(chuàng)新的成功只青睞于刻苦研究、不懈思索的人。“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”。只有具備了這樣的意志品質(zhì)，才能為科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維提供持續(xù)不斷的思想、情感和心理支撐，才能使科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新思維活動(dòng)經(jīng)受住挫折的歷練和洗禮，才能鍥而不舍地開(kāi)展創(chuàng)新實(shí)踐，一步一地接近真理、掌握真理。

(作者為南京炮兵學(xué)院軍隊(duì)政治工作教研室教授、碩士生導(dǎo)師)