作為社會主義和諧社會的精神實(shí)質(zhì)和思想精髓，社會主義核心價值體系不僅是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分，而且也是中國特色社會主義發(fā)展方向的決定因素。十八大報告對社會主義核心價值體系建設(shè)作出新部署提出新要求，強(qiáng)調(diào)要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。這在社會結(jié)構(gòu)深刻變動、經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、利益格局深刻調(diào)整及思想觀念深刻變化的新背景、新形勢及新情況下，具有重大的理論價值和實(shí)踐意義。自提出后，社會主義核心價值觀便成為學(xué)界、思想界及相關(guān)政策機(jī)構(gòu)的研究熱點(diǎn)和探討焦點(diǎn)。與此同時，以民主、自由、平等、博愛、法制、人權(quán)等為代表的“普世價值”觀是目前在我國蔓延范圍較廣、影響程度較深的一種西方政治社會思潮，在我國已引起學(xué)界、思想界及相關(guān)政策研究機(jī)構(gòu)的廣泛關(guān)注。因此，有必要對社會主義核心價值觀與“普世價值”觀進(jìn)行細(xì)致比較、梳理及厘清。

社會主義核心價值觀與“普世價值”觀內(nèi)涵性質(zhì)不同

核心價值觀的“核心”主要有兩層意思：一是，核心價值觀主要是在多元價值觀并存的情況下，與其他價值觀相互依存、互相聯(lián)系，主導(dǎo)、引領(lǐng)其他價值觀且處于核心地位的一種價值觀，但這種主導(dǎo)性并不否定價值觀的差異性和多樣性;二是，核心價值觀是一種對各種不同甚至相互矛盾、沖突的基本價值觀進(jìn)行整合甚至融合的價值觀。社會主義核心價值觀具有歷史性、具體性及現(xiàn)實(shí)性：首先，其歷史性表現(xiàn)在，它不僅是中華民族5000年的文化歷史濃縮的智慧結(jié)晶和思想寶庫，而且是中華民族在漫長演進(jìn)的歷史進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的輝煌文明的縮影。其次，其內(nèi)容具有具體性，主要表現(xiàn)在它的意識形態(tài)性、制度性、社會性、民族性以及文化習(xí)俗、精神實(shí)質(zhì)、價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的具體性。最后，其具有現(xiàn)實(shí)性，主要是指它旨在解決中國社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的文化價值觀缺乏認(rèn)同、道德迷失與滑坡、思想價值觀失衡以及理想失落等問題。

與社會主義核心價值觀不同，“普世價值”觀的內(nèi)容具有抽象性、虛幻性甚至殖民性、侵略性，而“普世價值”更是一個抽象虛幻、虛假的概念。普世價值一般涵蓋兩層涵義：一是“普世價值”是具有普遍適用性的價值，即其適用于任何國家、社會、族群、組織中的成員，是所有人都應(yīng)該遵守的價值，而非僅僅局限于某個人、某些人;二是“普世價值”是具有普遍永恒性的價值，即其適合于任何時間、地點(diǎn)，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，更不受國家、社會、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的條件所限制。顯然，能滿足以上兩個條件的“普世價值”在現(xiàn)實(shí)中根本就不存在，這是因?yàn)椋阂皇莾r值自始至終皆呈現(xiàn)出具體性，不同的人具有不同的價值觀，即便同一個人對不同的事物也具有不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識;二是價值自始至終都表現(xiàn)出非常強(qiáng)的歷史性和動態(tài)性。

隨著歷史的發(fā)展和時間的推移，人們對事物的認(rèn)識會逐漸發(fā)生變化，甚至有時會發(fā)生根本性的變化。以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家所宣傳的民主、自由、平等、博愛、法制、人權(quán)等所謂的“普世價值”，已經(jīng)被西方資產(chǎn)階級及其“代言人”扭曲和篡改，在外延和內(nèi)涵上逐漸發(fā)生變化，變得抽象和虛幻，以作為“強(qiáng)權(quán)文化”、“侵略文化”、“殖民文化”以及侵蝕、蠶食廣大發(fā)展中國家甚至中小發(fā)達(dá)國家文化的思想工具，從而分化、裂化、殖民化這些國家的民族特性和民族個性，并最終達(dá)到同化、統(tǒng)化、通化這些國家的民族文化、民族思想、民族理念的目的。

社會主義核心價值觀與“普世價值”觀的階級性不同

社會主義核心價值觀與“普世價值”觀是兩種不同體系的價值觀，前者屬于社會主義核心價值體系，后者屬于資本主義核心價值體系。一般而言，價值體系尤其是核心價值體系具有非常鮮明的階級性和具體明確的價值指向，任何統(tǒng)治階級為維護(hù)本階級的利益、維持本社會的穩(wěn)定與發(fā)展，都需利用其統(tǒng)治地位大力倡導(dǎo)和宣揚(yáng)代表本階級根本利益的價值體系和價值觀。社會主義核心價值觀的一個首要前提便是“社會主義”的價值觀。因此“社會主義”四個字放在核心價值觀前面并非多余，恰恰相反，而是“畫龍點(diǎn)睛”。自從社會主義理論誕生起，社會主義價值體系的目標(biāo)就是為無產(chǎn)階級服務(wù)、為最廣大的勞動人民群眾服務(wù)，就是要通過解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力來消除階級、消滅剝削以及兩極分化現(xiàn)象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想，而這正是以資產(chǎn)私有制、資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制為基礎(chǔ)的資本主義價值體系所極力反對的，故兩者在原則立場方面是截然對立的。

“普世價值”觀的頌揚(yáng)者反對馬克思主義的階級觀點(diǎn)和階級分析，企圖用抽象的“共同人性”和“人類本性”作為價值判斷的準(zhǔn)繩，把否定階級分析的所謂“放棄意識形態(tài)”和“拋棄意識形態(tài)”的“自由”、“民主”、“人權(quán)”等奉作“普世價值”。實(shí)際上，“普世價值”具有非常強(qiáng)的意識形態(tài)性和階級性。這便是“全心全意”地服務(wù)于資本主義國家和資產(chǎn)階級的利益：以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家首先從人類共同追求的文明習(xí)俗、價值觀念、精神信仰以及理想道德上抽象地鼓吹自由、民主、人權(quán)等，然后對其進(jìn)行符合自身“文化傳統(tǒng)”、“價值色彩”以及“道德韻味”的因地制宜、因時制宜的解釋，把以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家的文化傳統(tǒng)、價值信仰、精神憧憬以及經(jīng)濟(jì)政治模式“轉(zhuǎn)換”成為人類共同的理性追求和價值向往，利用其經(jīng)濟(jì)、文化影響力和輻射力，吸引其他國家和人民“效仿”甚至“復(fù)制”，進(jìn)而使之積極、主動、自覺地成為西方的“信仰者”、“依附者”以及“跟隨者”。其這樣做的最終目的便是：用“美式”、“西式”、“歐式”等民主模式冒充“普世民主”、用人權(quán)“高于一切”的精神理念和價值信仰“打壓”國權(quán)，以追求資本主義國家和資產(chǎn)階級在全世界的霸權(quán)和利益。

社會主義核心價值觀與“普世價值”觀宣揚(yáng)價值內(nèi)容的不同

社會主義核心價值觀是宣揚(yáng)“社會本位”的愛國主義、集體主義價值觀。所謂“社會本位”是指以國家、社會、集體的價值滿足為衡量價值和判斷道德的準(zhǔn)繩。社會主義核心價值觀隱含社會主義(共產(chǎn)主義)、集體主義及愛國主義思想，其認(rèn)為個人價值的滿足必須以社會的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)。這要求任何公民均要以國家、民族、集體利益為重，而國家、民族、社會的發(fā)展歸根結(jié)底便是為了個人的發(fā)展和幸福，因?yàn)閭€人，無論能力多強(qiáng)，總要以國家、民族、社會作為生存、生活及發(fā)展的空間，若國家落后、民族貧弱及社會發(fā)展停滯不前，那么個人的利益也將無法保證。國家主義和集體主義是社會主義本質(zhì)中“共同富裕”的典型體現(xiàn)和基本特征，正是國家主義和集體主義的熱切召喚和深情激勵，才促使無數(shù)仁人志士、炎黃子孫不畏犧牲，排除重重萬難，為爭取中華民族的獨(dú)立和解放而終身奮斗，才促使最廣大的人民群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，互幫互助、團(tuán)結(jié)協(xié)作、攻克艱難，不斷地創(chuàng)造奇跡，為建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化和共產(chǎn)主義的目標(biāo)而奮斗。愛國主義、集體主義是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)涵，是民族精神的核心基石，是中華民族歷經(jīng)五千年滄桑歲月而不倒的精神基石。建設(shè)社會主義必須發(fā)揚(yáng)愛國主義和集體主義，增強(qiáng)民族自信心、自尊心、自豪感。

“普世價值”觀是以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家的資本主義的價值觀，宣揚(yáng)“個人本位”的個人主義價值觀，體現(xiàn)極端個人主義、專制主義、利己主義、拜金主義的思想。所謂“個人本位”是指以個人的價值滿足為衡量價值和判斷道德的準(zhǔn)繩。西方極端個人主義大肆鼓吹所謂的“個人權(quán)利”，進(jìn)而以此為基礎(chǔ)限制公共權(quán)利和集體價值，攻擊、貶低甚至否定集體主義，把個人與群體、社會孤立甚至對立起來，認(rèn)為個人不僅在時間上先于社會而存在，而且在價值上也高于社會的價值，將更高的價值歸于個人而非社會、集體、組織以及團(tuán)體;認(rèn)為所有價值皆圍繞個人而運(yùn)作，且必須通過“個體”來獲得展現(xiàn)。“個體”便是“目的”，在經(jīng)濟(jì)社會生活中具有最崇高的價值，而社會、國家、集體及其他“個體”僅是達(dá)到目的的手段，是典型的、不折不扣的“附屬物”和“襯托品”，國家、集體、社會利益是不可靠的、虛無縹緲的，僅為建構(gòu)共同體的若干成員的利益的總和。

“普世價值”觀的本質(zhì)是推行以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家的政治制度、民主體制以及文化、道德觀念和精神信仰，詆毀、否認(rèn)民主的具體性和多樣性，企圖用“美式”、“歐式”、“西式”民主改造世界和駕馭全球。西方以私有制和自由制為根基的市場經(jīng)濟(jì)必然形成拜金主義的價值理念和利己主義的精神信仰，拜金主義在現(xiàn)實(shí)生活中視金錢價值為最高價值，認(rèn)為一切價值皆應(yīng)服從于金錢價值，金錢和財富決定個人獲得自由程度、民主水平以及文明程度，甚至決定個人的經(jīng)濟(jì)、社會、政治地位。

(作者單位：南陽理工學(xué)院政治理論教學(xué)部)