戰(zhàn)場是最好的課堂，對手是最好的老師。英美國家是盎格魯撒克遜民族中治理世界時(shí)間比較長、經(jīng)驗(yàn)比較豐富，其外交戰(zhàn)略思維也比較圓熟的國家，他們治理世界的經(jīng)驗(yàn)，特別是其中文化傳播經(jīng)驗(yàn)也最值得正在走向世界的中國人對其加以總結(jié)和借鑒。

一、文化傳播是西方按其戰(zhàn)略意圖塑造世界的重要工具

國家戰(zhàn)略是實(shí)施國家政治路線的工具。歷史上，國家——只要它還存在的話——文化傳播歷來是與其政治目標(biāo)相呼應(yīng)。國家間的文化交流，即便不是所有，至少其主要或核心內(nèi)容都貫穿著各自的外交戰(zhàn)略。在國家對外交流中，宣傳什么內(nèi)容，輸出什么知識，在相當(dāng)一些國家那里都是與其外交目標(biāo)及相應(yīng)的戰(zhàn)略策略捆綁在一起的。比如，近代日本“學(xué)術(shù)”及其“研究成果”就有明顯的為侵華戰(zhàn)爭準(zhǔn)備和服務(wù)的“筆部隊(duì)” 性質(zhì)。1 可以說，20世紀(jì)30年代的日本侵華戰(zhàn)爭不僅是其長期軍備的必然，也是日本對華戰(zhàn)略中意識形態(tài)“宣傳戰(zhàn)” 的結(jié)果。2 1941年，在中國抗日戰(zhàn)爭最艱苦的時(shí)刻，日本人特意“邀請”梅蘭芳出場唱花旦，因?yàn)樗麄冎?，使對手國家中的男性心理在不知不覺中普遍雌化——這種現(xiàn)象目前在東南亞一些曾被英國、日本殖民過而又沒有經(jīng)歷社會主義革命的國家和地區(qū)中普遍存在，在其影視文藝中已是主流——是擊敗這個國家的重要手段。梅蘭芳看穿了日本人的陰謀，拒絕與日本人合作，決定“蓄須明志，息影舞臺”，以此激勵中國男兒英勇殺敵，誓死報(bào)國。然而，在半個多世紀(jì)過后的今天，長期的和平生活已使一些青年人忘卻了這些血寫的經(jīng)驗(yàn)。前幾年，我們曾有藝人身披日本軍旗拍時(shí)裝照，這兩年更有藝人“一身兼二任”：剛演完“格拉瑪”艇上的格瓦拉，又在《色戒》中扮演被美化了的漢奸情婦。這些“藝人”們已經(jīng)不清楚藝術(shù)在任何國家都是有底線的，那就是愛國主義。梅蘭芳一生的藝術(shù)實(shí)踐告訴我們：藝術(shù)品質(zhì)的高下不僅僅在于技巧，更在于氣節(jié)。梅蘭芳的偉大不僅在于他的藝術(shù)功底，更在于他在日本侵略者面前舍生取義的偉大民族精神。

第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲各國開始重視“筆部隊(duì)”的建設(shè)。當(dāng)時(shí)美國專欄作者沃爾特?李普曼注意到這種轉(zhuǎn)變，1922年他在《公眾輿論》一書中明確指出：“在目前控制局勢的這一代人中間，說服已經(jīng)變成一種自覺的藝術(shù)和世俗政府的一個常規(guī)功能。”3  在各國“筆部隊(duì)”中最老謀深算的是英國，美國及其他西方國家只是英國“謀略派”4  時(shí)好時(shí)壞的學(xué)生。比較而言，英國的文化傳播更是一個系統(tǒng)工程：從編撰世界主要國家的歷史（比如“劍橋中國史”系列）到塑造國際文化觀念（比如英國有意捧紅的湯因比的歷史觀）、國際主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（如連英國人自己也不信的亞當(dāng)•斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說）、生物學(xué)等工程，幾乎全被納入其文化傳播的戰(zhàn)略之中。英國人不在乎世界是什么樣的，只在乎他們的傳播的受眾心目中的世界與其編造的“世界”與是否合拍，其最終目的是讓對手國家乃至它的盟國按著英國各式“皇家學(xué)會”認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)存在或不存在。

這些新老帝國主義國家向其對手國家實(shí)施文化傳播戰(zhàn)略的一貫策略是“外松內(nèi)緊”：在自己國家內(nèi)講統(tǒng)一性，在國際上則要求多樣性；在自己國家內(nèi)扶強(qiáng)抑弱，在對手國家中則扶弱抑強(qiáng)。他們用各種方式弱化對手，其目的是在他們國家“內(nèi)部確立一種羅馬式和平，對外則表現(xiàn)為羅馬式的掠奪性帝國主義”。5美國歌手邁克爾•杰克遜厭惡自己的黑人人種，想從膚色上與白人人種“保持一致”。在美國居統(tǒng)治地位的白人們看中了這一點(diǎn)，便把他捧了起來，使其在多民族雜聚的美國大紅大紫，獲獎無數(shù)，其目的就是讓在美國人口中占相當(dāng)比例的黑人們在杰克遜的搖滾樂中忘記其種族的歷史和個性，并在白人面前自降人格，天然接受其統(tǒng)治。英國人在印度將甘地捧為“圣雄”，在南非將曼德拉捧為“和平斗士”，授予他們多種獎項(xiàng)。這兩個人的思想中有許多有價(jià)值的內(nèi)容，可英國人卻偏宣傳、鼓勵和強(qiáng)化他們思想中的“非暴力”即“告別革命”的部分，將其改造并美化為對英殖民主義無害的“普世主義”價(jià)值觀灌輸給英殖民地人民，6 以此強(qiáng)化那里的人民對英國殖民統(tǒng)治的依附意識。印度的甘地，南非的曼德拉，還有美國的馬丁•路德•金，都是由英美人為了同一個政治目的從一個模子澆鑄出來的“和平斗士”。 列寧說：“被壓迫階級如果不努力學(xué)會拿起武器，獲得武器，那它只配當(dāng)奴隸。”7  而讓被壓迫者放棄武裝則是全部壓迫者政治的核心。

用一切方法模糊和虛化對手國家的戰(zhàn)略目標(biāo)和人民的理想，是西方宣傳戰(zhàn)中的重要手法。目前我們媒體中“夢”說成風(fēng)，這無形中自我虛化了我們的文化自覺。其實(shí)，壓迫民族并不怕被壓迫民族有“夢”，而是怕他們有理想。馬丁•路德•金說他有一個“夢”，美國資本家可以為他塑像；卡斯特羅說他有理想，美國資本家就對他恨之入骨。馬丁•路德•金的“夢”至今也沒有給美國黑人帶來解放，而共產(chǎn)主義理想?yún)s給1949年之后的中國帶來了巨大成就和光明前景。壓迫民族也不怕被壓迫民族談“人性”，而是怕他們談“人民”。虛化了階級和政治意識，“人民“也就被分解成了一個個虛無的“人” ，其文化也就成了虛無主義的文化。失去了文化自覺和“人民”的概念，國家就自毀了精神長城，侵略者就可長驅(qū)直入。近現(xiàn)代中國人民的奮斗史說明，不是什么“夢”，也不是什么抽象的“人”，而是有理想和文化自覺的中國人民實(shí)現(xiàn)我們民族救亡圖存、自立于民族之林的理想。

即使是近乎純技術(shù)的科目語言學(xué)領(lǐng)域，也被英美人納入他們的文化傳播戰(zhàn)略之中。在他們看來，語言工程也是人心改造工程。因此，改造被征服國家的語言，往往成了他們征服其他民族的重要步驟：歐洲人帶著槍炮走向世界的同時(shí)，也把他們的語言強(qiáng)行推向他們的殖民地。原來由阿拉伯語、漢語、梵語等語言支配的世界，便在近代為英語、法語和拉丁語等所取代。這些語言在向世界傳播的過程中，也將歐洲人的價(jià)值觀帶到其支配的地區(qū)。他們在強(qiáng)化宗主國價(jià)值觀的同時(shí)，削弱或消滅了其殖民地的原生意識，強(qiáng)化了依附意識?！兜谌澜纾嚎嚯y、曲折、希望》一書的作者，保羅•哈里森提出“文化上的帝國主義”概念。他說：“伴隨著政治上和經(jīng)濟(jì)上的帝國主義，又產(chǎn)生出一種更為陰險(xiǎn)的控制形式——文化上的帝國主義。文化上的帝國主義不僅征服了受害者的肉體，還征服了他們的心靈，使他們淪為唯命是從的幫兇。”9  曾在好望角任職的英國官員約翰•巴羅說：“假如所有的官方文件都用英語書寫，那么這里的下一代就會變成英國人。”10 目前凡是英語說得好的，除母語國家外，都是曾經(jīng)被英國征服、其殖民化程度比較高的國家和地區(qū)。

西方國家征服其他民族的最常用的方式之一就是用民族問題制造內(nèi)亂和分裂；分裂這些國家的常用的方法是率先分裂、肢解它們的語言。比如他們會鼓勵和資助一些歷史學(xué)家和語言學(xué)家有目的地去對手國家就民族問題進(jìn)行“學(xué)術(shù)考察”，從其生活習(xí)俗和語言結(jié)構(gòu)中最終“研究”出許多與其國家共同體相排異的種族元素，并由此推論這些種族與他們所處的國家本“不兼容”。接著就是西方政客們對這些越研究越多的“種族”進(jìn)行炒作性宣傳、鼓噪，在必要時(shí)不惜鼓動出兵推動其獨(dú)立傾向，結(jié)果許多好生生的國家就這樣被肢解了。我們看看近代英法美等國在不斷整合本國和本地區(qū)政治形態(tài)的同時(shí)，又從民族問題入手碎化世界其他地區(qū)——如近東巴爾干國家、中東海灣國家及非洲國家——的過程，再看看當(dāng)代因西方渲染民族問題導(dǎo)致解體的蘇聯(lián)及隨后再次碎化（Balkanized ）11 的巴爾干國家的現(xiàn)實(shí)，就不難看出西方國家語言學(xué)研究具有的戰(zhàn)略功能。有過蘇聯(lián)解體慘痛經(jīng)歷的俄羅斯學(xué)者對此有深刻的體驗(yàn)。B．”A．利西奇金和Л．A．謝列平在其合著的《第三次世界大戰(zhàn)——信息心理戰(zhàn)》一書中說西方人：

“今天的利益出發(fā)，挖掘歷史論據(jù)來證明今天的觀點(diǎn)是正確的。民族間的沖突往往以此為據(jù)。亞美尼亞與阿塞拜疆之間的沖突正是這種心理戰(zhàn)手法釀出的惡果。歷史上雙方都可以找出大量資料證明，卡拉巴赫屬于此方或彼方。當(dāng)受到西方第五縱隊(duì)操縱的新聞界，公然煽動被移居的人民，就其實(shí)質(zhì)而言是組織了奧塞梯-印古什沖突以及其他一些沖突，釀成了大量傷亡。”12

為了達(dá)到其政治目的，西方的文化外宣政策往往帶有血腥味。香港曾是英國人的殖民地。新中國建立后，華人武術(shù)界里出了一個李小龍，他在其主演的功夫片中一改香港華人“好勇斗狠”的猥瑣形象，表現(xiàn)出了中國人的大義凜然和威武不屈的精神。李小龍用自己的武藝和武德贏得了世界人民的熱愛，在美國和日本人民中擁有眾多崇拜者，但他在33歲就“死于不幸”；其長子、決心繼承父業(yè)的李國豪，在其事業(yè)初有聲色的時(shí)候，也隨一起“誤擊事件”而英年早逝，死時(shí)年僅28歲。如果再聯(lián)想清末曾多次打敗洋人的愛國武術(shù)大師霍元甲年僅42歲便“不意中毒身亡”的結(jié)局，我們就不能不懷疑這些相似結(jié)局與某種戰(zhàn)略意圖相關(guān)聯(lián)。李小龍死后，在日寇時(shí)期梅蘭芳曾表現(xiàn)出大無畏的傲骨，經(jīng)李小龍傳承之后便在香港武術(shù)界日益式微：在英國殖民者面前，這時(shí)的香港武者已失去了李小龍那龍飛九天的氣勢，自覺或不自覺地將武者降格為陰溝里蓬頭垢面的扶貧義士；在香港回歸祖國后的改革開放時(shí)代，這些“武者”又轉(zhuǎn)行為的宣傳普世理念的環(huán)保人士。

西方持之以恒地推行殖民文化政策對第三世界造成的負(fù)面影響是深遠(yuǎn)的。我們看看目前流行于東亞地區(qū)的一些武打片，其中的主角形象多是一些好勇斗狠的俠客，而俠客缺少的正是沒有為階級、民族和國家奮斗的理想，而這正是當(dāng)年日本及歐美殖民主義者在這些地區(qū)統(tǒng)治可以接受并且縱容的文化內(nèi)容。東亞國家和地區(qū)有相當(dāng)多的言情片中的苦戀，都以退場的一方買了去西方某國的機(jī)票或另一方在機(jī)場注目剛升空飛往西方某國的飛機(jī)為劇終。這其中隱藏的暗喻就是：西方才是沒有是非的人生“伊甸園”，到了西方就找到了道德的制高點(diǎn)和人生的歸宿。這樣的傾向是殖民文化長期“心理暗示”的結(jié)果。希特勒對英國嫻熟地運(yùn)用文化傳播推進(jìn)政治目的作法羨慕不已，他在《我的奮斗》中說：“在英國，宣傳被作為第一級的武器使用；在我國，卻是失業(yè)政客的飯碗，或者至多不過是一些靦腆的英雄們的一種職業(yè)。結(jié)果宣傳對我們來說，其效果等于零。”13

二、國家政治關(guān)乎民族存亡，隨意“突破”和“超越”是危險(xiǎn)的

資源的絕對有限性與發(fā)展的絕對無限性的矛盾，以及由此引導(dǎo)出的國家力量的絕對有限性和國家發(fā)展需求的絕對無限性的矛盾，是人類及其賴以生存的國家發(fā)展自始至終面臨的基本矛盾。前一種矛盾決定了國家間的斗爭及貫穿其間的生存博弈是絕對的。不管這種斗爭采取什么形式，它都是人類文明進(jìn)步基本動力。后一種矛盾決定了前一種矛盾在國家抗力接近的條件下，是有和平轉(zhuǎn)化空間的。

這就是說，關(guān)乎民族和國家的生死存亡的政治要求是研究文化傳播問題的絕對前提，其他如所謂要“超越”民族國家的所謂“人類”共性的話題無疑也是存在的，但只能是在國家政治前提下話題，是政治的延伸。毛澤東同志在《延安文藝座談會上的講話》特別強(qiáng)調(diào)在文藝宣傳中的政治目標(biāo)，這并不是什么“過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)與政治的關(guān)系”， 而是國家文化傳播戰(zhàn)略的必然要求。我們常說“飽漢不知餓漢饑”，當(dāng)人面對生死——至少是面對極端饑餓——時(shí)，就知政治是不能隨意突破和超越的“巨大的局限”。14 人飽時(shí)會對“饑餓”問題有千萬種解釋，每人的解釋也都有一套獨(dú)特的邏輯；而當(dāng)自己真正面對饑餓時(shí)，有用的邏輯和解釋就剩下幾種乃至一種，能任意突破的“局限性”更是所剩無幾。此情此意，家國同理。

理論的正確如否需要經(jīng)驗(yàn)過濾和檢驗(yàn)。醫(yī)生的話在家里總比媳婦的話管用，就是因?yàn)獒t(yī)生的話多關(guān)乎生死，而媳婦的話則多關(guān)乎感情。在家中感情往往讓位于生死，在國家里就是 所謂的“文字的人性”要讓位于關(guān)于民族生死存的政治。20世紀(jì)30年代，紅軍在長征路上出發(fā)時(shí)還有8萬多人，這時(shí)大家尚未認(rèn)識到毛澤東軍事思想的價(jià)值；當(dāng)湘江之戰(zhàn)后紅軍拼得只剩下約3萬余人15 時(shí)，黨內(nèi)對于是否接受毛澤東軍事思想的爭論就基本消失。在經(jīng)驗(yàn)、特別是關(guān)乎生死的極端經(jīng)驗(yàn)面前，人就容易接近真理并達(dá)成共識。筆者在本文中關(guān)于文化傳播始終貫穿國家政治戰(zhàn)略的認(rèn)識，所基于的并不主要是邏輯演繹出的所謂“道理”，而是基于歷史上大量發(fā)生過的生死經(jīng)驗(yàn)。

在這方面，古希臘和中國戰(zhàn)國時(shí)的齊國都是前車之鑒。黑格爾說：“希臘人把自由的幻想的歡欣當(dāng)做宗教。”16  結(jié)果，在希臘的自由之花被羅馬的金戈鐵馬“零落成泥碾作塵，只有香如故”17 。征服希臘后，羅馬人為了彌補(bǔ)自身文化的不足，“就有了很多的希臘奴隸被載運(yùn)到羅馬來。這種奴隸貿(mào)易是以提洛為中心，據(jù)稱這個地方有時(shí)候一天可以賣出一萬個奴隸。希臘的奴隸成了羅馬的詩人、著作家、羅馬人工作場所的監(jiān)督、羅馬人子女的教師”。18 同樣的情況也發(fā)生在齊國。齊國曾是秦國面臨的最強(qiáng)的對手，但就在秦國力行鐵血統(tǒng)一的時(shí)候，齊國卻弄了許多文化人“搞課題”， 要創(chuàng)建“文化大國”， 秦國還賄賂齊國很多黃金讓它在“百花齊放”中自我陶醉；公元前288年，秦國捧齊國稱為“東帝”。就這樣，當(dāng)秦國大軍抵至齊國城下時(shí)，已是飄飄欲仙的齊國竟不戰(zhàn)而降。黑格爾說“文雅和修養(yǎng)根本是不合羅馬人本性的”，事實(shí)上，“文雅和修養(yǎng)”也不是歷史的本性。用毛澤東的話說就是：

“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史唯物主義，站在這個觀點(diǎn)反面的是歷史的唯心主義。”19

政治無色彩，只有成和敗。地下埋的東郭先生一定比狼多，而要“和狼在一起，就要學(xué)狼叫。至于要消滅所有的狼（在一個合理的人類社會里理應(yīng)如此）”，列寧說，“那我們就要照俄國一句精辟的俗話去做：‘上戰(zhàn)場別吹牛，下戰(zhàn)場再夸口……’”我們現(xiàn)在國際斗爭中只會“五講四美”是不夠贏得勝利的。道義在革命時(shí)期需要戰(zhàn)場上的勝利來支撐，在建設(shè)時(shí)期就需要不斷贏利來支撐；沒有實(shí)際利益——在革命中是階級利益，在建設(shè)時(shí)期是國家利益——的獲得，僅為道義而沒有利益的犧牲最多只是一種斯巴達(dá)克式的殉難。