四．洪二和尚

于是，伍拉納的奏折、洪門秘笈和清廷檔案，共同勾勒出了天地會往事。出生于福建漳浦的僧人提喜，最初在本村（高塘)寅錢寺出家，后來才到高溪觀音亭為僧。乾隆二十六年，他以結拜弟兄的方式，在高溪觀音亭創(chuàng)立秘密組織，并以“人生以天地為本”之義，取名天地會。他創(chuàng)造了三指訣，大指指天，小指指地，直伸中指按于心口，接煙遞茶都用三指這個暗號，會內之人一見便知是“自己人”，又用五點二十一隱指洪字。他的首批弟子有盧茂、方勸、陳彪、趙明德、陳丕、張破臉狗等人。

至此，乾隆和他官員們方知乾隆三十三年福建漳浦盧茂舉事、三十五年李少敏、蔡烏強舉事，亦是提喜和尚的手筆。

這個神秘的僧人到底有何能耐？他所開創(chuàng)的一個秘密組織，在二十多年里神不知鬼不覺地網(wǎng)羅了眾多的農民、傭工、小差役、小商人、算命人和乞丐，形成地跨閩、浙、粵等省一股巨大的社會潛流。

天地會本身是秘密組織，傳徒結會都有所保留，對于叛徒的懲罰也很嚴厲。被拿獲的會眾們或作偽供，或也只知一二。是以關于提喜此人生平，稱的上是查無所據(jù)。據(jù)云霄縣人方群達考證，云霄縣高塘村鄭氏正是提喜家族。高塘村如今尚有鄭氏的私塾。1988年，當方群達前往高塘村之際，“這座坍廢已久的庭院殘基，座落于高塘村北門內（北城門已于1959年被拆毀）東北隅，坐西南向東北。雖然此前曾有一些村民在此廢基址上雜建了幾個簡陋的豬舍并挖了幾個小糞坑，以及種有數(shù)棵果樹，但是還保留著原來遺存下來的幾道石砌墻基和三合土夯筑的殘墻斷壁，盡管漫布苔痕，甚至有的已湮沒……”12

據(jù)說，鄭開就出生在這私塾里。

他生長的年代，正是帝制晚期的回光返照。漢學家孔復禮如是評價：“在一個生活在二十世紀的西方人看來，不受約束的勞工市場，以及個人依賴他人程度和受奴役程度的下降，都是極富號召力的現(xiàn)象，并與‘自由’與‘進步’聯(lián)系在一起”，他接著說道，“但它們對于一個生活于十八世紀的中國人的心態(tài)所發(fā)生的影響，卻可能不盡相同。”13

如今，重修的高溪廟觀音亭依山面海，酷似天地會切口“地鎮(zhèn)高崗，一派江山千古秀；門朝大海，三河合水萬年流”中描繪的景象。那么，當年的鄭開是否就經(jīng)常面朝大海，等候一個勃發(fā)的時機呢？這個高塘村鄭家的次子，又為何選擇出家這樣一條道路呢？

五．游民社會

在鄭開的青少年時期，中國的社會經(jīng)濟已經(jīng)從明朝的崩潰與滿清的征服中恢復過來，隨著白銀的輸入，物價緩慢而持續(xù)地上升，商業(yè)重新繁榮昌盛起來，尤其是閩粵一帶發(fā)展速度更快。商品經(jīng)濟密集的商業(yè)網(wǎng)絡連接起了村莊和市鎮(zhèn)。商業(yè)的發(fā)展不止意味著可以致富，反而可能意味著在充滿競爭的世界里，生存空間更小了。尤其是人口大爆炸的壓力（康熙后期不過一億多，到乾隆五十八年（1793年）猛增加到三億一千萬），大量的勞動人口流入市井，無所歸依。

到了帝制晚期，農民階層的特點是“小”、“少”、“散”。小，指小耕種規(guī)模?。簧?，指財產(chǎn)少,也就是農民的普遍貧困化；散，指分散的勞動、居住條件,使農民與外界隔絕。“小、少、散的相互作用的結果,則是我國農民狀況的日益惡化。其最重要的表現(xiàn)就在農民的游民化”14。游民們在帝國的通衢大道、市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、水陸碼頭四處游蕩。

鄭開選擇出家當和尚，正是當時無業(yè)游民們的出路之一。他應該未曾在官府注冊在案，可能只是一位邊緣僧侶。估計他像十八世紀常見的游方僧一樣，到處化緣乞討。有學者考證洪二和尚是在四川創(chuàng)辦了天地會，不是沒有這種可能，他完全有可能隨西遷的移民們到四川討生活。在那里，和那些傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟容納不了的游民階層廝混，結成幫伙，患難與共，斂財分用。

于是，獨立于以血緣為紐帶的宗族組織和工商業(yè)為基礎的行會組織之外，第三種社會組織“會黨”產(chǎn)生了，“它在中國封建社會后期的整體中已自成體系，可以說是社會中的社會”。15

于是，販夫走卒、散兵游勇、星相醫(yī)卜、那些謀求不正當生活來源的盜匪和家業(yè)衰敗了地主，都投入山堂，藉此呼朋引類，互援互助。因林爽文舉事被捕的許阿協(xié)，他加入天地會的經(jīng)歷，就很能說明這種經(jīng)濟上的連接。他是廣東饒平人，常到鄰近的閩南平和縣小溪地方販賣酒曲。乾隆五十一年十月初八日，他攜帶銀兩到平和小溪賴阿邊處購買酒曲，途中銀兩被人搶走。他向賴阿邊傾訴。賴阿邊告訴他說：“你若入天地會，將來行走便可免了搶奪，此時被搶銀子，亦可代你要回。”許阿協(xié)便與他一同“焚香拜會”，賴果然把被奪銀兩討回還給許阿協(xié)。許阿協(xié)的同鄉(xiāng)賴阿恩，兒子在福建漳州唱戲。他去探望兒子時，途中也被會內之人將衣物搶去。他將此事告知漳州戲館的梁阿步后，梁對他說：“你只要入了會，就可以討回衣包。”賴阿恩遂與他一同結拜，梁阿步不但為他討回被搶之衣物，還傳授他今后“如遇有人攔路搶劫，只用手指三個，按住自己心坎，就不搶了”16。

那些頭腦靈活富于想象力之人，便乘勢而出，做了領袖。福建云霄高塘村鄭氏宗族里一直流傳洪二和尚“每次要做事以前，都要在廟埕中的一根通天柱旁作法，開始時把自己的身體緊靠著通天柱，將嘴緊貼著柱子念念有詞，然后又把耳朵緊貼著柱子，像是在凝神細聽，說是在聽天地公復降給他諭旨，批準他替天行道做大事，救苦救難救百姓”17。極有可能，洪二和尚為了增強在徒眾中的威信，偽托身有異術?？磥恚坏煜っ耖g文化中結拜聚義等江湖義氣，也深諳如何營聚吸納下層民眾之術。

在表面的盛世之下，我們所見是一個被人口過度增長、個人所得資源比例惡化和道德墮落的社會。生存、安全這樣的基本問題，已經(jīng)無法經(jīng)由個人努力來改善，這種情況由于官員的腐敗和不負責任的司法制度變得更加無法容忍。既然社會無法提供公平，人們便尋求一種補償機制。“忠義堂前無大小，不貪富貴不欺貧”，天地會的信念，吸引著那些生存無著流離失所之人，吸引著那些無權無勢備受不公之人，也吸引著那些四方浪蕩打劫偷盜之人。

身處十八世紀中葉的洪二和尚無從想象，他正處于中華農業(yè)帝國的艱難轉型之際。許多人和他一樣，不再依存于祖祖輩輩耕種著的土地之上，他們游蕩于帝國的繁華市鎮(zhèn)，遠及荒僻鄉(xiāng)野。于是，在移民五方雜處的市鎮(zhèn)，在商品和交通發(fā)達的地域，一個游民社會誕生了。

這個秘密社會分解著傳統(tǒng)的封建帝制和自然經(jīng)濟。在洪二和尚身后，歷經(jīng)嘉慶、道光兩朝，天地會組織激增，披上了“反清復明”政治訴求的外衣，兩百年來，雖是秘密組織，卻擁有廣闊天地。以此為肇端，哥老會、袍哥、青紅幫等秘密會黨和白蓮教、天理教、拜上帝會等秘密教門最終加速了清王朝的滅亡。天地會（洪門）更是為推翻清朝立下了汗馬功勞。然而，會黨長于破舊，卻不能立新，此時西方早已風行資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級政黨，中國這一股無所不在的社會勢力卻始終只能作為武裝力量，被利用、被消滅。中西社會由此拉開差距。

注釋：

1《天地會》（一），中國人民大學出版社

2同上

3《大清會典》

4《軍機處錄副奏折》

5彭慕蘭、史蒂夫·托皮克：《貿易打造的世界─社會、文化、世界經(jīng)濟，從1400年到現(xiàn)在》，臺灣如果出版社

6《嚴煙供詞》，出自《欽定平定臺灣紀略》

7《上諭檔》，轉引在蔡少卿：《關于天地會的起源問題》，《北京大學學報》1964年第1期

8張葳：《林爽文案諸犯供詞》，《臺灣人文》第3期

9《天地會》（一）中國人民大學出版社

10同7

11《天地會》（一），中國人民大學出版社

12方群達：《天地會創(chuàng)始人提喜和尚身世考》，《論閩南文化：第三屆閩南文化學術研討會論文集》

13孔復禮：《叫魂─乾隆盛世的妖術大恐慌》，臺灣時英出版社

14孫達人：《中國農民變遷論》，中央編譯出版社

15陳旭麓：《秘密會黨與中國社會》，《學術月刊》1985年第10期

16《天地會》（一），中國人民大學出版社

17同12