造就了中國(guó)“大一統(tǒng)”格局

“焚書坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)，被后世天下學(xué)人唾罵了兩千多年，以至于現(xiàn)在某些人一想到這個(gè)歷史事件，仍然耿耿于懷，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透兩千多年的時(shí)空，對(duì)秦始皇敲骨吸髓。這種仇恨實(shí)際上是后來的文人們潛意識(shí)里面的集體恐懼，是一代代傳承下來的。從感情上來說，老僧也覺得秦始皇焚書坑儒的手段過于激烈，對(duì)當(dāng)時(shí)的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法。不過如果要評(píng)價(jià)一個(gè)歷史事件，最好從該事件產(chǎn)生的效果來評(píng)價(jià)，而不要采用道德或者感情的標(biāo)準(zhǔn)。那么焚書坑儒的歷史效果是什么呢？我認(rèn)為通過這件事情之后，造就了中華民族大一統(tǒng)的歷史格局。

先來看看“焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)，“焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)其實(shí)是統(tǒng)一思想的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，在政治結(jié)構(gòu)上，廢除了分封制，在全國(guó)范圍內(nèi)施行郡縣制；在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)的官用文字；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡。這些措施都是國(guó)家大一統(tǒng)的基本要素，是國(guó)家強(qiáng)暴力能夠控制的要素。但有些東西是國(guó)家強(qiáng)力結(jié)構(gòu)很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期剛結(jié)束，百家仍然在爭(zhēng)鳴中，思想領(lǐng)域內(nèi)極度混亂，而一個(gè)國(guó)家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價(jià)值觀，而思想混亂是形成共同價(jià)值觀的大敵。因此，光在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有大一統(tǒng)措施還不行，最關(guān)鍵最長(zhǎng)遠(yuǎn)的統(tǒng)一要素是思想的統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的核心價(jià)值觀念，才能讓政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一措施有效。而當(dāng)時(shí)最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統(tǒng)一中國(guó)偏偏是新事務(wù)，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當(dāng)時(shí)六國(guó)貴族，也借著儒家的“克己復(fù)禮”妄圖恢復(fù)周朝的分封制，從而取得失去的權(quán)勢(shì)。

所以，對(duì)于剛剛統(tǒng)一的秦朝來說，統(tǒng)一思想就是維護(hù)大一統(tǒng)的關(guān)鍵措施。因此，秦始皇在找到了幾個(gè)儒生茬之后，一場(chǎng)統(tǒng)一思想的文化運(yùn)動(dòng)就開始了，手段是激烈了點(diǎn)，但客觀效果明顯的。雖然統(tǒng)一的秦朝只持續(xù)了十幾年，但秦朝以后的所有統(tǒng)治者，無一不把統(tǒng)一思想看成維護(hù)統(tǒng)治的關(guān)鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國(guó)大一統(tǒng)思想正式形成。此后所有的統(tǒng)治者，基本上都把儒家思想作為國(guó)家的核心思想。這里需要特別說明一下，秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實(shí)質(zhì)是一樣的，都是要統(tǒng)一思想。實(shí)際上從漢朝以來，所有的封建統(tǒng)治者，基本上都是施行的“陽(yáng)儒陰法”，或者是“實(shí)法名儒”，就是表面上是采用儒家觀點(diǎn)，實(shí)際上卻是法家的手段?；实塾梅业姆椒ńy(tǒng)治天下，而用儒家的學(xué)說教化百姓。法家強(qiáng)調(diào)的是權(quán)、術(shù)、勢(shì)，古人把這些東西當(dāng)成是帝王術(shù)，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學(xué)說主要是強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護(hù)等級(jí)制度的好工具，所以歷代統(tǒng)治者都用儒學(xué)教化天下。而當(dāng)年秦始皇由于沒有認(rèn)識(shí)到可以儒學(xué)是可以利用的，所以采取了激烈手段。焚書坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。它毀滅了古代許多典籍，造成文化史上難以彌補(bǔ)的損失。