一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族,如果只有物質(zhì),沒有文化,這個(gè)民族是沒有前途的。美國(guó)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)過對(duì)美國(guó)主流價(jià)值觀的沖擊,金錢完全是放在第一位的東西。到后來,美國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)金的獲得者居全球第一。原因在于,美國(guó)一邊鼓勵(lì)大家去賺錢,一邊鼓勵(lì)人們埋頭追求知識(shí)、追逐學(xué)問。有那么多“傻乎乎”的人在圖書館、在實(shí)驗(yàn)室日以繼夜地工作,他們追求知識(shí),研究文化。美國(guó)大學(xué)的圖書館完全是開放書庫。就此,我跟美國(guó)的老師討論,書庫開放,丟掉書怎么辦?回答是,寧可被偷掉書,我們得到的東西比偷掉的東西要多的多。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館館長(zhǎng)講到,國(guó)會(huì)圖書館給人提供的書看的越多越好,把書看爛了,表明我們的圖書館辦成功了。美國(guó)現(xiàn)在的實(shí)力尤其是科技方面,處于世界領(lǐng)先,根本原因在于它的教育走在前面。為什么現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有很多人要到美國(guó)或者是英國(guó)去讀大學(xué),主要原因是要追求教育方面的最高學(xué)府。事實(shí)上,美國(guó)在每個(gè)歷史發(fā)展階段都有其指導(dǎo)思想。美國(guó)從大陸擴(kuò)張到海洋擴(kuò)張的最終完成亦是如此。
(一)美利堅(jiān)民族的文化特點(diǎn)
第一,移民精神。美國(guó)最大的特點(diǎn)在于,它是世界上最典型、最發(fā)達(dá)的移民國(guó)家,而且到現(xiàn)在還不斷地移民,這是研究美國(guó)歷史的鑰匙和關(guān)鍵。
1620年9月,乘“五月花號(hào)”輪船去到美國(guó)的共102人,是在英國(guó)被排斥的清教徒。他們經(jīng)過兩個(gè)多月的艱苦航行,在馬薩諸塞的普利茅斯登陸上岸,從此定居下來。這些清教徒到了北美洲之后,在自由的空氣中建立他們的教會(huì)及家園。他們大多是極其敬虔、勤奮的達(dá)爾文主義者。他們以民主的形式管理教會(huì),日后美國(guó)的民主政制,便是由此奠下基礎(chǔ)的。除了民主政制外,他們生活的各方面都帶著濃厚的信仰色彩;他們的信仰對(duì)于日后美國(guó)文化的孕育與發(fā)展,亦有很大的關(guān)系。第一批清教徒就把英國(guó)的文化帶到了美國(guó)的土地上,一方面在美國(guó)的土地上生根發(fā)芽;另一方面在新的環(huán)境斗爭(zhēng)當(dāng)中又產(chǎn)生了新的精神力量。
除了一批批懷揣好奇與夢(mèng)想的清教徒,陸續(xù)來到北美大陸,還有許多來自其他歐洲國(guó)家不同階層、不同信仰的冒險(xiǎn)者和從非洲販賣來的黑人奴隸。新大陸漸漸地?zé)狒[起來。在北美阿巴拉契亞山脈東側(cè)的大西洋沿岸,相繼出現(xiàn)了屬于大英帝國(guó)的13個(gè)殖民地。在理論上,他們還是英國(guó)的子民,承認(rèn)英皇統(tǒng)治,可實(shí)際上是天高皇帝遠(yuǎn),誰也管不了他們。所以他們必須自己組織起來,互相幫助,慢慢形成一套管理的方式,在人與人之間建立起契約的關(guān)系,來共同奮斗。因此美利堅(jiān)民族具有突出的追求自由、民主的特點(diǎn)。又因?yàn)閬淼矫绹?guó)的清教徒是被英國(guó)趕出來的,因此,又具有一種反叛的心理,特別是對(duì)教會(huì)。再有,對(duì)美國(guó)而言永遠(yuǎn)不存在一個(gè)固定的界限。這種精神用到科技、文化的發(fā)展,具有積極意義的作用。
第二,求實(shí)精神。對(duì)于移民美國(guó)的人來講,在英國(guó)得到的什么爵位,或者哪一級(jí)別教授,在新的土地上都是不起作用的。在美國(guó)大學(xué)里面工作的都被稱為Professor,美國(guó)人的求實(shí)精神就在這里。無論你有文化,還是沒文化,能帶領(lǐng)大家在這里生存下去,那就是有本事。作為移民社會(huì)的美國(guó),能夠解決實(shí)際問題的人,就能取得發(fā)言權(quán),而不是靠爵位、靠血統(tǒng)來維持。
第三,基督教使命感。有人認(rèn)為,美國(guó)有來自四面八方的華裔、拉丁裔、西歐裔、東歐裔、南歐裔,它的文化是多元的,像一盤色拉,將其調(diào)和一下就行了。我認(rèn)為美國(guó)有自己的國(guó)學(xué),那就是清教基督教文化,在美國(guó)90%是信仰基督教的。這批到美國(guó)的清教徒認(rèn)為,自己是上帝的選民,帶著上帝的使命,要到這片新的土地上建立起新的生活,甚至要為這個(gè)使命貢獻(xiàn)出自己的生命?;浇虒?duì)于維系美國(guó)的文化紐帶、凝聚思想,起到了巨大的作用,也在美國(guó)整個(gè)的大陸擴(kuò)張中發(fā)揮了強(qiáng)大的作用。美國(guó)這種基督教的使命感發(fā)展到西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,在19世紀(jì)四五十年代的美國(guó)文化中出現(xiàn)了“天定命運(yùn)論”。根據(jù)一些美國(guó)歷史學(xué)家的解釋,它意味著向上帝預(yù)先安排那些尚未明白確定的地方擴(kuò)展美國(guó)的共和主義、宗教自由、州權(quán)和自由貿(mào)易等制度和價(jià)值觀。有的歷史學(xué)家指出,“天定命運(yùn)論”確切地說是明顯策劃的理論,認(rèn)為非白人一無是處……只能不可避免衰退,被驅(qū)逐或最后被消滅。“天定命運(yùn)論”的出籠極大地刺激了美國(guó)的擴(kuò)張主義浪潮。美國(guó)人在歷盡艱險(xiǎn)西進(jìn)的過程中,使得原來的土著居民——印第安人遭到了驅(qū)逐趕殺。這條給美國(guó)人帶來瘋狂自由的西進(jìn)之路,同時(shí)成為了印第安人的血淚之路。
到19世紀(jì)末,美國(guó)思想界又出現(xiàn)了“社會(huì)達(dá)爾文主義”思潮,把研究自然界的規(guī)律延伸到了社會(huì)領(lǐng)域。它認(rèn)為美國(guó)社會(huì)里面的窮人不適應(yīng)社會(huì),富人是適應(yīng)社會(huì)的。受“社會(huì)達(dá)爾文主義”思潮的深刻影響,美國(guó)社會(huì)崇拜強(qiáng)者,但不同情弱者。可以說美國(guó)的社會(huì)保障體系在歐洲里面是比較弱的。第二次世界大戰(zhàn)以后,富蘭克林·羅斯福新政的時(shí)候,感覺到美國(guó)對(duì)窮人的社會(huì)保障體系滯后,于是進(jìn)行了調(diào)整。羅斯福新政挽救了美國(guó)的現(xiàn)代資本主義,并帶來了當(dāng)代資本主義的新發(fā)展。
(二)美國(guó)的擴(kuò)張思想學(xué)派
第一,邊疆學(xué)派。1893年,美國(guó)歷史學(xué)家特納在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表了題為《邊疆在美國(guó)歷史上的重要性》的文章。文章提出的觀點(diǎn)是,美國(guó)人的性格主要是在邊疆不斷的突破的過程當(dāng)中形成的。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是,美國(guó)的性格主要是英國(guó)的,或者是歐洲的。由于特納強(qiáng)調(diào)邊疆在美國(guó)歷史發(fā)展中的決定性作用, 強(qiáng)調(diào)邊疆生活在美利堅(jiān)民族性格形成中的影響,從而開創(chuàng)了美國(guó)民族史學(xué)發(fā)展的新階段。
肯尼迪在1960年參加美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選時(shí)提出“新邊疆”的口號(hào),即今天的新邊疆是未知的科學(xué)與空間領(lǐng)域,未解決的和平與戰(zhàn)爭(zhēng)問題,尚未征服的無知與偏見的孤立地帶。他擔(dān)任總統(tǒng)后,大力發(fā)展空間技術(shù)。“新邊疆”主義的根本目的是確保美國(guó)的世界霸權(quán)。
第二,馬漢“海權(quán)論”。馬漢是美國(guó)著名的軍事理論家,他提出了“海權(quán)”的概念。“海權(quán)即憑借海洋或者通過海洋能夠使一個(gè)民族成為偉大民族的一切東西”。馬漢的海權(quán)論認(rèn)為,以貿(mào)易(指商品輸出)立國(guó)的國(guó)家,必須控制海洋。奪取并保持制海權(quán),特別是與國(guó)家利益和海外貿(mào)易有關(guān)的主要交通線上的制海權(quán),是國(guó)家強(qiáng)盛和繁榮的主要因素。
1901年,西奧多·羅斯福成為美國(guó)總統(tǒng),將馬漢連同他的海權(quán)理論一起請(qǐng)進(jìn)白宮。馬漢被任命為這位美國(guó)總統(tǒng)的海軍顧問,他的海權(quán)論也成了這個(gè)合眾國(guó)以海強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想。馬漢曾提出這樣一個(gè)觀點(diǎn):“自身利益是國(guó)家政策不僅合理而且根本的緣由所在,對(duì)此不用做什么虛偽的遮掩。按自身利益行事作為一個(gè)原則,一般地不需要任何證明,雖然針對(duì)具體事例或許需要如此”。這在現(xiàn)在,也是美國(guó)任何一屆政府協(xié)調(diào)和處理國(guó)際事務(wù)始終不渝的原則。
馬漢在1900年出版的一本名為《亞洲的問題》的書中預(yù)言,美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本等四個(gè)國(guó)家將會(huì)形成聯(lián)盟,共同對(duì)中國(guó)和俄國(guó)實(shí)施制約。還在美西戰(zhàn)爭(zhēng)期間,美國(guó)剛剛將其觸角伸進(jìn)西太平洋,馬漢立即將目光投向中國(guó),找準(zhǔn)他的國(guó)家在中國(guó)的利益坐標(biāo)。馬漢毫不含糊地告訴美國(guó)執(zhí)政者,“當(dāng)前的主要利益焦點(diǎn)是中國(guó)”。他分析說:這個(gè)國(guó)家幅員廣大又處于動(dòng)蕩之中,而在中國(guó)四周還有其他陸上的或海上的富庶地區(qū),構(gòu)成了從爪哇到日本的東亞世界的中心。他進(jìn)而鼓吹說:所有海上強(qiáng)國(guó)都需要在中國(guó)海岸擁有地盤。
馬漢對(duì)中國(guó)的精密盤算,為美國(guó)當(dāng)年逼迫清朝政府“門戶開放”提供了具體的行動(dòng)指南。美西戰(zhàn)爭(zhēng)之后,美國(guó)駐華大使康格驚乎,短短幾年之內(nèi),列強(qiáng)在中國(guó)的“勢(shì)力范圍”已經(jīng)基本成型,長(zhǎng)城以北落入俄國(guó)之手,山東成為德國(guó)的勢(shì)力圈,長(zhǎng)江流域基本為英國(guó)所控制,云南、廣西、廣東為法國(guó)人掌握,福建、臺(tái)灣處于日本的占領(lǐng)和控制下。美國(guó)作為遲到者,立即按照馬漢的思想,向列強(qiáng)提出“利益焦點(diǎn)”的“利益均沾”。美國(guó)主動(dòng)承認(rèn)西方列強(qiáng)在中國(guó)的既得利益,表態(tài)不干涉任何一個(gè)依照條約開放的通商口岸,尊重列強(qiáng)在華的“勢(shì)力范圍”或租借地。美國(guó)同時(shí)也提出自己的利益要求,該國(guó)船只進(jìn)入上述通商口岸,列強(qiáng)不得征收比對(duì)本國(guó)船只更高的港口稅;美國(guó)商品進(jìn)入列強(qiáng)在中國(guó)任何一處的“勢(shì)力范圍”,列強(qiáng)也不得利用其所修建、控制及管理的鐵路,在同等里程內(nèi),抽收比本國(guó)同類貨物更高的運(yùn)費(fèi)。馬漢既要求自己的政府在列強(qiáng)面前放下身段,也讓美國(guó)準(zhǔn)備好足夠的硬實(shí)力,應(yīng)對(duì)有可能出現(xiàn)的利益糾紛,將其歸結(jié)成一句話:“以海軍為工具,可以要求他人聽從自己的意見”。
應(yīng)當(dāng)說,這個(gè)美國(guó)人無論怎樣算計(jì),都不可怕,怕也沒用??膳碌氖窃隈R漢這樣精細(xì)而又直白的算計(jì)面前,大清國(guó)保持了驚人的沉默。如果說,魏源的《海國(guó)圖志》曾為日本的明治維新啟了蒙,那么馬漢的“海權(quán)論”則為日本稱霸東亞與吞并鄰國(guó)指了路。馬漢的海權(quán)著作剛一問世,很快被翻譯成了日文,在日本朝野上下廣為傳播。人們形容“海權(quán)論”之于日本,“好比一個(gè)正準(zhǔn)備亡命的武士,突然撿到一把快刀”。“珍珠港事件”就是日本對(duì)太平洋霸權(quán)的一個(gè)挑戰(zhàn)。美國(guó)人通過太平洋戰(zhàn)爭(zhēng),徹底地?fù)艨辶巳毡?。二?zhàn)以后,美國(guó)走向全球擴(kuò)張。20世紀(jì)90年代末,西方大國(guó)用于海軍建設(shè)的開支占整個(gè)國(guó)防開支的比例很大,美國(guó)占30%,英國(guó)、日本占23%,法國(guó)占14%,意大利占13%,德國(guó)占12% 。
地球上的一切生命活力都來自水。海洋無疑也是這個(gè)世界所有生命活力的源泉。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族向海而興,背海而衰!
(據(jù)宣講家網(wǎng)站報(bào)告錄音整理
編輯:劉斌)
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