一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果只有物質(zhì)，沒有文化，這個(gè)民族是沒有前途的。美國(guó)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)過對(duì)美國(guó)主流價(jià)值觀的沖擊，金錢完全是放在第一位的東西。到后來，美國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)金的獲得者居全球第一。原因在于，美國(guó)一邊鼓勵(lì)大家去賺錢，一邊鼓勵(lì)人們埋頭追求知識(shí)、追逐學(xué)問。有那么多“傻乎乎”的人在圖書館、在實(shí)驗(yàn)室日以繼夜地工作，他們追求知識(shí)，研究文化。美國(guó)大學(xué)的圖書館完全是開放書庫。就此，我跟美國(guó)的老師討論，書庫開放，丟掉書怎么辦？回答是，寧可被偷掉書，我們得到的東西比偷掉的東西要多的多。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館館長(zhǎng)講到，國(guó)會(huì)圖書館給人提供的書看的越多越好，把書看爛了，表明我們的圖書館辦成功了。美國(guó)現(xiàn)在的實(shí)力尤其是科技方面，處于世界領(lǐng)先，根本原因在于它的教育走在前面。為什么現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有很多人要到美國(guó)或者是英國(guó)去讀大學(xué)，主要原因是要追求教育方面的最高學(xué)府。事實(shí)上，美國(guó)在每個(gè)歷史發(fā)展階段都有其指導(dǎo)思想。美國(guó)從大陸擴(kuò)張到海洋擴(kuò)張的最終完成亦是如此。

（一）美利堅(jiān)民族的文化特點(diǎn)

第一，移民精神。美國(guó)最大的特點(diǎn)在于，它是世界上最典型、最發(fā)達(dá)的移民國(guó)家，而且到現(xiàn)在還不斷地移民，這是研究美國(guó)歷史的鑰匙和關(guān)鍵。

1620年9月，乘“五月花號(hào)”輪船去到美國(guó)的共102人，是在英國(guó)被排斥的清教徒。他們經(jīng)過兩個(gè)多月的艱苦航行，在馬薩諸塞的普利茅斯登陸上岸，從此定居下來。這些清教徒到了北美洲之后，在自由的空氣中建立他們的教會(huì)及家園。他們大多是極其敬虔、勤奮的達(dá)爾文主義者。他們以民主的形式管理教會(huì)，日后美國(guó)的民主政制，便是由此奠下基礎(chǔ)的。除了民主政制外，他們生活的各方面都帶著濃厚的信仰色彩；他們的信仰對(duì)于日后美國(guó)文化的孕育與發(fā)展，亦有很大的關(guān)系。第一批清教徒就把英國(guó)的文化帶到了美國(guó)的土地上，一方面在美國(guó)的土地上生根發(fā)芽；另一方面在新的環(huán)境斗爭(zhēng)當(dāng)中又產(chǎn)生了新的精神力量。

除了一批批懷揣好奇與夢(mèng)想的清教徒，陸續(xù)來到北美大陸，還有許多來自其他歐洲國(guó)家不同階層、不同信仰的冒險(xiǎn)者和從非洲販賣來的黑人奴隸。新大陸漸漸地?zé)狒[起來。在北美阿巴拉契亞山脈東側(cè)的大西洋沿岸，相繼出現(xiàn)了屬于大英帝國(guó)的13個(gè)殖民地。在理論上，他們還是英國(guó)的子民，承認(rèn)英皇統(tǒng)治，可實(shí)際上是天高皇帝遠(yuǎn)，誰也管不了他們。所以他們必須自己組織起來，互相幫助，慢慢形成一套管理的方式，在人與人之間建立起契約的關(guān)系，來共同奮斗。因此美利堅(jiān)民族具有突出的追求自由、民主的特點(diǎn)。又因?yàn)閬淼矫绹?guó)的清教徒是被英國(guó)趕出來的，因此，又具有一種反叛的心理，特別是對(duì)教會(huì)。再有，對(duì)美國(guó)而言永遠(yuǎn)不存在一個(gè)固定的界限。這種精神用到科技、文化的發(fā)展，具有積極意義的作用。

第二，求實(shí)精神。對(duì)于移民美國(guó)的人來講，在英國(guó)得到的什么爵位，或者哪一級(jí)別教授，在新的土地上都是不起作用的。在美國(guó)大學(xué)里面工作的都被稱為Professor，美國(guó)人的求實(shí)精神就在這里。無論你有文化，還是沒文化，能帶領(lǐng)大家在這里生存下去，那就是有本事。作為移民社會(huì)的美國(guó)，能夠解決實(shí)際問題的人，就能取得發(fā)言權(quán)，而不是靠爵位、靠血統(tǒng)來維持。

第三，基督教使命感。有人認(rèn)為，美國(guó)有來自四面八方的華裔、拉丁裔、西歐裔、東歐裔、南歐裔，它的文化是多元的，像一盤色拉，將其調(diào)和一下就行了。我認(rèn)為美國(guó)有自己的國(guó)學(xué)，那就是清教基督教文化，在美國(guó)90%是信仰基督教的。這批到美國(guó)的清教徒認(rèn)為，自己是上帝的選民，帶著上帝的使命，要到這片新的土地上建立起新的生活，甚至要為這個(gè)使命貢獻(xiàn)出自己的生命?；浇虒?duì)于維系美國(guó)的文化紐帶、凝聚思想，起到了巨大的作用，也在美國(guó)整個(gè)的大陸擴(kuò)張中發(fā)揮了強(qiáng)大的作用。美國(guó)這種基督教的使命感發(fā)展到西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，在19世紀(jì)四五十年代的美國(guó)文化中出現(xiàn)了“天定命運(yùn)論”。根據(jù)一些美國(guó)歷史學(xué)家的解釋，它意味著向上帝預(yù)先安排那些尚未明白確定的地方擴(kuò)展美國(guó)的共和主義、宗教自由、州權(quán)和自由貿(mào)易等制度和價(jià)值觀。有的歷史學(xué)家指出，“天定命運(yùn)論”確切地說是明顯策劃的理論，認(rèn)為非白人一無是處……只能不可避免衰退，被驅(qū)逐或最后被消滅。“天定命運(yùn)論”的出籠極大地刺激了美國(guó)的擴(kuò)張主義浪潮。美國(guó)人在歷盡艱險(xiǎn)西進(jìn)的過程中，使得原來的土著居民——印第安人遭到了驅(qū)逐趕殺。這條給美國(guó)人帶來瘋狂自由的西進(jìn)之路，同時(shí)成為了印第安人的血淚之路。

到19世紀(jì)末，美國(guó)思想界又出現(xiàn)了“社會(huì)達(dá)爾文主義”思潮，把研究自然界的規(guī)律延伸到了社會(huì)領(lǐng)域。它認(rèn)為美國(guó)社會(huì)里面的窮人不適應(yīng)社會(huì)，富人是適應(yīng)社會(huì)的。受“社會(huì)達(dá)爾文主義”思潮的深刻影響，美國(guó)社會(huì)崇拜強(qiáng)者，但不同情弱者。可以說美國(guó)的社會(huì)保障體系在歐洲里面是比較弱的。第二次世界大戰(zhàn)以后，富蘭克林·羅斯福新政的時(shí)候，感覺到美國(guó)對(duì)窮人的社會(huì)保障體系滯后，于是進(jìn)行了調(diào)整。羅斯福新政挽救了美國(guó)的現(xiàn)代資本主義，并帶來了當(dāng)代資本主義的新發(fā)展。

（二）美國(guó)的擴(kuò)張思想學(xué)派

第一，邊疆學(xué)派。1893年，美國(guó)歷史學(xué)家特納在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表了題為《邊疆在美國(guó)歷史上的重要性》的文章。文章提出的觀點(diǎn)是，美國(guó)人的性格主要是在邊疆不斷的突破的過程當(dāng)中形成的。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是，美國(guó)的性格主要是英國(guó)的，或者是歐洲的。由于特納強(qiáng)調(diào)邊疆在美國(guó)歷史發(fā)展中的決定性作用， 強(qiáng)調(diào)邊疆生活在美利堅(jiān)民族性格形成中的影響，從而開創(chuàng)了美國(guó)民族史學(xué)發(fā)展的新階段。

肯尼迪在1960年參加美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選時(shí)提出“新邊疆”的口號(hào)，即今天的新邊疆是未知的科學(xué)與空間領(lǐng)域，未解決的和平與戰(zhàn)爭(zhēng)問題，尚未征服的無知與偏見的孤立地帶。他擔(dān)任總統(tǒng)后，大力發(fā)展空間技術(shù)。“新邊疆”主義的根本目的是確保美國(guó)的世界霸權(quán)。

第二，馬漢“海權(quán)論”。馬漢是美國(guó)著名的軍事理論家，他提出了“海權(quán)”的概念。“海權(quán)即憑借海洋或者通過海洋能夠使一個(gè)民族成為偉大民族的一切東西”。馬漢的海權(quán)論認(rèn)為，以貿(mào)易(指商品輸出)立國(guó)的國(guó)家，必須控制海洋。奪取并保持制海權(quán)，特別是與國(guó)家利益和海外貿(mào)易有關(guān)的主要交通線上的制海權(quán)，是國(guó)家強(qiáng)盛和繁榮的主要因素。   

1901年，西奧多·羅斯福成為美國(guó)總統(tǒng)，將馬漢連同他的海權(quán)理論一起請(qǐng)進(jìn)白宮。馬漢被任命為這位美國(guó)總統(tǒng)的海軍顧問，他的海權(quán)論也成了這個(gè)合眾國(guó)以海強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想。馬漢曾提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“自身利益是國(guó)家政策不僅合理而且根本的緣由所在，對(duì)此不用做什么虛偽的遮掩。按自身利益行事作為一個(gè)原則，一般地不需要任何證明，雖然針對(duì)具體事例或許需要如此”。這在現(xiàn)在，也是美國(guó)任何一屆政府協(xié)調(diào)和處理國(guó)際事務(wù)始終不渝的原則。

馬漢在1900年出版的一本名為《亞洲的問題》的書中預(yù)言，美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本等四個(gè)國(guó)家將會(huì)形成聯(lián)盟，共同對(duì)中國(guó)和俄國(guó)實(shí)施制約。還在美西戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)剛剛將其觸角伸進(jìn)西太平洋，馬漢立即將目光投向中國(guó)，找準(zhǔn)他的國(guó)家在中國(guó)的利益坐標(biāo)。馬漢毫不含糊地告訴美國(guó)執(zhí)政者，“當(dāng)前的主要利益焦點(diǎn)是中國(guó)”。他分析說：這個(gè)國(guó)家幅員廣大又處于動(dòng)蕩之中，而在中國(guó)四周還有其他陸上的或海上的富庶地區(qū)，構(gòu)成了從爪哇到日本的東亞世界的中心。他進(jìn)而鼓吹說：所有海上強(qiáng)國(guó)都需要在中國(guó)海岸擁有地盤。

馬漢對(duì)中國(guó)的精密盤算，為美國(guó)當(dāng)年逼迫清朝政府“門戶開放”提供了具體的行動(dòng)指南。美西戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)駐華大使康格驚乎，短短幾年之內(nèi)，列強(qiáng)在中國(guó)的“勢(shì)力范圍”已經(jīng)基本成型，長(zhǎng)城以北落入俄國(guó)之手，山東成為德國(guó)的勢(shì)力圈，長(zhǎng)江流域基本為英國(guó)所控制，云南、廣西、廣東為法國(guó)人掌握，福建、臺(tái)灣處于日本的占領(lǐng)和控制下。美國(guó)作為遲到者，立即按照馬漢的思想，向列強(qiáng)提出“利益焦點(diǎn)”的“利益均沾”。美國(guó)主動(dòng)承認(rèn)西方列強(qiáng)在中國(guó)的既得利益，表態(tài)不干涉任何一個(gè)依照條約開放的通商口岸，尊重列強(qiáng)在華的“勢(shì)力范圍”或租借地。美國(guó)同時(shí)也提出自己的利益要求，該國(guó)船只進(jìn)入上述通商口岸，列強(qiáng)不得征收比對(duì)本國(guó)船只更高的港口稅；美國(guó)商品進(jìn)入列強(qiáng)在中國(guó)任何一處的“勢(shì)力范圍”，列強(qiáng)也不得利用其所修建、控制及管理的鐵路，在同等里程內(nèi)，抽收比本國(guó)同類貨物更高的運(yùn)費(fèi)。馬漢既要求自己的政府在列強(qiáng)面前放下身段，也讓美國(guó)準(zhǔn)備好足夠的硬實(shí)力，應(yīng)對(duì)有可能出現(xiàn)的利益糾紛，將其歸結(jié)成一句話：“以海軍為工具，可以要求他人聽從自己的意見”。
    應(yīng)當(dāng)說，這個(gè)美國(guó)人無論怎樣算計(jì)，都不可怕，怕也沒用?？膳碌氖窃隈R漢這樣精細(xì)而又直白的算計(jì)面前，大清國(guó)保持了驚人的沉默。如果說，魏源的《海國(guó)圖志》曾為日本的明治維新啟了蒙，那么馬漢的“海權(quán)論”則為日本稱霸東亞與吞并鄰國(guó)指了路。馬漢的海權(quán)著作剛一問世，很快被翻譯成了日文，在日本朝野上下廣為傳播。人們形容“海權(quán)論”之于日本，“好比一個(gè)正準(zhǔn)備亡命的武士，突然撿到一把快刀”。“珍珠港事件”就是日本對(duì)太平洋霸權(quán)的一個(gè)挑戰(zhàn)。美國(guó)人通過太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底地?fù)艨辶巳毡?。二?zhàn)以后，美國(guó)走向全球擴(kuò)張。20世紀(jì)90年代末，西方大國(guó)用于海軍建設(shè)的開支占整個(gè)國(guó)防開支的比例很大，美國(guó)占30%，英國(guó)、日本占23%，法國(guó)占14%，意大利占13%，德國(guó)占12% 。

地球上的一切生命活力都來自水。海洋無疑也是這個(gè)世界所有生命活力的源泉。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族向海而興，背海而衰！

（據(jù)宣講家網(wǎng)站報(bào)告錄音整理

編輯：劉斌）

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