一個國家、一個民族，如果只有物質(zhì)，沒有文化，這個民族是沒有前途的。美國在19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)過對美國主流價值觀的沖擊，金錢完全是放在第一位的東西。到后來，美國諾貝爾獎金的獲得者居全球第一。原因在于，美國一邊鼓勵大家去賺錢，一邊鼓勵人們埋頭追求知識、追逐學(xué)問。有那么多“傻乎乎”的人在圖書館、在實驗室日以繼夜地工作，他們追求知識，研究文化。美國大學(xué)的圖書館完全是開放書庫。就此，我跟美國的老師討論，書庫開放，丟掉書怎么辦？回答是，寧可被偷掉書，我們得到的東西比偷掉的東西要多的多。美國國會圖書館館長講到，國會圖書館給人提供的書看的越多越好，把書看爛了，表明我們的圖書館辦成功了。美國現(xiàn)在的實力尤其是科技方面，處于世界領(lǐng)先，根本原因在于它的教育走在前面。為什么現(xiàn)在國內(nèi)有很多人要到美國或者是英國去讀大學(xué)，主要原因是要追求教育方面的最高學(xué)府。事實上，美國在每個歷史發(fā)展階段都有其指導(dǎo)思想。美國從大陸擴張到海洋擴張的最終完成亦是如此。

（一）美利堅民族的文化特點

第一，移民精神。美國最大的特點在于，它是世界上最典型、最發(fā)達的移民國家，而且到現(xiàn)在還不斷地移民，這是研究美國歷史的鑰匙和關(guān)鍵。

1620年9月，乘“五月花號”輪船去到美國的共102人，是在英國被排斥的清教徒。他們經(jīng)過兩個多月的艱苦航行，在馬薩諸塞的普利茅斯登陸上岸，從此定居下來。這些清教徒到了北美洲之后，在自由的空氣中建立他們的教會及家園。他們大多是極其敬虔、勤奮的達爾文主義者。他們以民主的形式管理教會，日后美國的民主政制，便是由此奠下基礎(chǔ)的。除了民主政制外，他們生活的各方面都帶著濃厚的信仰色彩；他們的信仰對于日后美國文化的孕育與發(fā)展，亦有很大的關(guān)系。第一批清教徒就把英國的文化帶到了美國的土地上，一方面在美國的土地上生根發(fā)芽；另一方面在新的環(huán)境斗爭當(dāng)中又產(chǎn)生了新的精神力量。

除了一批批懷揣好奇與夢想的清教徒，陸續(xù)來到北美大陸，還有許多來自其他歐洲國家不同階層、不同信仰的冒險者和從非洲販賣來的黑人奴隸。新大陸漸漸地?zé)狒[起來。在北美阿巴拉契亞山脈東側(cè)的大西洋沿岸，相繼出現(xiàn)了屬于大英帝國的13個殖民地。在理論上，他們還是英國的子民，承認(rèn)英皇統(tǒng)治，可實際上是天高皇帝遠，誰也管不了他們。所以他們必須自己組織起來，互相幫助，慢慢形成一套管理的方式，在人與人之間建立起契約的關(guān)系，來共同奮斗。因此美利堅民族具有突出的追求自由、民主的特點。又因為來到美國的清教徒是被英國趕出來的，因此，又具有一種反叛的心理，特別是對教會。再有，對美國而言永遠不存在一個固定的界限。這種精神用到科技、文化的發(fā)展，具有積極意義的作用。

第二，求實精神。對于移民美國的人來講，在英國得到的什么爵位，或者哪一級別教授，在新的土地上都是不起作用的。在美國大學(xué)里面工作的都被稱為Professor，美國人的求實精神就在這里。無論你有文化，還是沒文化，能帶領(lǐng)大家在這里生存下去，那就是有本事。作為移民社會的美國，能夠解決實際問題的人，就能取得發(fā)言權(quán)，而不是靠爵位、靠血統(tǒng)來維持。

第三，基督教使命感。有人認(rèn)為，美國有來自四面八方的華裔、拉丁裔、西歐裔、東歐裔、南歐裔，它的文化是多元的，像一盤色拉，將其調(diào)和一下就行了。我認(rèn)為美國有自己的國學(xué)，那就是清教基督教文化，在美國90%是信仰基督教的。這批到美國的清教徒認(rèn)為，自己是上帝的選民，帶著上帝的使命，要到這片新的土地上建立起新的生活，甚至要為這個使命貢獻出自己的生命?；浇虒τ诰S系美國的文化紐帶、凝聚思想，起到了巨大的作用，也在美國整個的大陸擴張中發(fā)揮了強大的作用。美國這種基督教的使命感發(fā)展到西進運動的時候，在19世紀(jì)四五十年代的美國文化中出現(xiàn)了“天定命運論”。根據(jù)一些美國歷史學(xué)家的解釋，它意味著向上帝預(yù)先安排那些尚未明白確定的地方擴展美國的共和主義、宗教自由、州權(quán)和自由貿(mào)易等制度和價值觀。有的歷史學(xué)家指出，“天定命運論”確切地說是明顯策劃的理論，認(rèn)為非白人一無是處……只能不可避免衰退，被驅(qū)逐或最后被消滅。“天定命運論”的出籠極大地刺激了美國的擴張主義浪潮。美國人在歷盡艱險西進的過程中，使得原來的土著居民——印第安人遭到了驅(qū)逐趕殺。這條給美國人帶來瘋狂自由的西進之路，同時成為了印第安人的血淚之路。

到19世紀(jì)末，美國思想界又出現(xiàn)了“社會達爾文主義”思潮，把研究自然界的規(guī)律延伸到了社會領(lǐng)域。它認(rèn)為美國社會里面的窮人不適應(yīng)社會，富人是適應(yīng)社會的。受“社會達爾文主義”思潮的深刻影響，美國社會崇拜強者，但不同情弱者。可以說美國的社會保障體系在歐洲里面是比較弱的。第二次世界大戰(zhàn)以后，富蘭克林·羅斯福新政的時候，感覺到美國對窮人的社會保障體系滯后，于是進行了調(diào)整。羅斯福新政挽救了美國的現(xiàn)代資本主義，并帶來了當(dāng)代資本主義的新發(fā)展。

（二）美國的擴張思想學(xué)派

第一，邊疆學(xué)派。1893年，美國歷史學(xué)家特納在國際學(xué)術(shù)會議上發(fā)表了題為《邊疆在美國歷史上的重要性》的文章。文章提出的觀點是，美國人的性格主要是在邊疆不斷的突破的過程當(dāng)中形成的。傳統(tǒng)的觀點是，美國的性格主要是英國的，或者是歐洲的。由于特納強調(diào)邊疆在美國歷史發(fā)展中的決定性作用， 強調(diào)邊疆生活在美利堅民族性格形成中的影響，從而開創(chuàng)了美國民族史學(xué)發(fā)展的新階段。

肯尼迪在1960年參加美國總統(tǒng)競選時提出“新邊疆”的口號，即今天的新邊疆是未知的科學(xué)與空間領(lǐng)域，未解決的和平與戰(zhàn)爭問題，尚未征服的無知與偏見的孤立地帶。他擔(dān)任總統(tǒng)后，大力發(fā)展空間技術(shù)。“新邊疆”主義的根本目的是確保美國的世界霸權(quán)。

第二，馬漢“海權(quán)論”。馬漢是美國著名的軍事理論家，他提出了“海權(quán)”的概念。“海權(quán)即憑借海洋或者通過海洋能夠使一個民族成為偉大民族的一切東西”。馬漢的海權(quán)論認(rèn)為，以貿(mào)易(指商品輸出)立國的國家，必須控制海洋。奪取并保持制海權(quán)，特別是與國家利益和海外貿(mào)易有關(guān)的主要交通線上的制海權(quán)，是國家強盛和繁榮的主要因素。   

1901年，西奧多·羅斯福成為美國總統(tǒng)，將馬漢連同他的海權(quán)理論一起請進白宮。馬漢被任命為這位美國總統(tǒng)的海軍顧問，他的海權(quán)論也成了這個合眾國以海強國的根本指導(dǎo)思想。馬漢曾提出這樣一個觀點：“自身利益是國家政策不僅合理而且根本的緣由所在，對此不用做什么虛偽的遮掩。按自身利益行事作為一個原則，一般地不需要任何證明，雖然針對具體事例或許需要如此”。這在現(xiàn)在，也是美國任何一屆政府協(xié)調(diào)和處理國際事務(wù)始終不渝的原則。

馬漢在1900年出版的一本名為《亞洲的問題》的書中預(yù)言，美國、英國、德國、日本等四個國家將會形成聯(lián)盟，共同對中國和俄國實施制約。還在美西戰(zhàn)爭期間，美國剛剛將其觸角伸進西太平洋，馬漢立即將目光投向中國，找準(zhǔn)他的國家在中國的利益坐標(biāo)。馬漢毫不含糊地告訴美國執(zhí)政者，“當(dāng)前的主要利益焦點是中國”。他分析說：這個國家幅員廣大又處于動蕩之中，而在中國四周還有其他陸上的或海上的富庶地區(qū)，構(gòu)成了從爪哇到日本的東亞世界的中心。他進而鼓吹說：所有海上強國都需要在中國海岸擁有地盤。

馬漢對中國的精密盤算，為美國當(dāng)年逼迫清朝政府“門戶開放”提供了具體的行動指南。美西戰(zhàn)爭之后，美國駐華大使康格驚乎，短短幾年之內(nèi)，列強在中國的“勢力范圍”已經(jīng)基本成型，長城以北落入俄國之手，山東成為德國的勢力圈，長江流域基本為英國所控制，云南、廣西、廣東為法國人掌握，福建、臺灣處于日本的占領(lǐng)和控制下。美國作為遲到者，立即按照馬漢的思想，向列強提出“利益焦點”的“利益均沾”。美國主動承認(rèn)西方列強在中國的既得利益，表態(tài)不干涉任何一個依照條約開放的通商口岸，尊重列強在華的“勢力范圍”或租借地。美國同時也提出自己的利益要求，該國船只進入上述通商口岸，列強不得征收比對本國船只更高的港口稅；美國商品進入列強在中國任何一處的“勢力范圍”，列強也不得利用其所修建、控制及管理的鐵路，在同等里程內(nèi)，抽收比本國同類貨物更高的運費。馬漢既要求自己的政府在列強面前放下身段，也讓美國準(zhǔn)備好足夠的硬實力，應(yīng)對有可能出現(xiàn)的利益糾紛，將其歸結(jié)成一句話：“以海軍為工具，可以要求他人聽從自己的意見”。
    應(yīng)當(dāng)說，這個美國人無論怎樣算計，都不可怕，怕也沒用。可怕的是在馬漢這樣精細而又直白的算計面前，大清國保持了驚人的沉默。如果說，魏源的《海國圖志》曾為日本的明治維新啟了蒙，那么馬漢的“海權(quán)論”則為日本稱霸東亞與吞并鄰國指了路。馬漢的海權(quán)著作剛一問世，很快被翻譯成了日文，在日本朝野上下廣為傳播。人們形容“海權(quán)論”之于日本，“好比一個正準(zhǔn)備亡命的武士，突然撿到一把快刀”。“珍珠港事件”就是日本對太平洋霸權(quán)的一個挑戰(zhàn)。美國人通過太平洋戰(zhàn)爭，徹底地?fù)艨辶巳毡?。二?zhàn)以后，美國走向全球擴張。20世紀(jì)90年代末，西方大國用于海軍建設(shè)的開支占整個國防開支的比例很大，美國占30%，英國、日本占23%，法國占14%，意大利占13%，德國占12% 。

地球上的一切生命活力都來自水。海洋無疑也是這個世界所有生命活力的源泉。一個國家、一個民族向海而興，背海而衰！

（據(jù)宣講家網(wǎng)站報告錄音整理

編輯：劉斌）

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