從毛澤東題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，到黨的十七屆六中全會(huì)提出“深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)”，持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，為何總能引發(fā)共鳴？涵養(yǎng)道德為什么成為一種國家行為？

在許多人印象中，道德行為往往屬于個(gè)體選擇，對(duì)道德的評(píng)價(jià)也主要系于社會(huì)輿論。然而，倘若就此認(rèn)為道德是“自生自滅”的產(chǎn)物，甚至排斥對(duì)道德的倡導(dǎo)涵養(yǎng)，不僅是對(duì)道德認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單化，也忽略了國家在道德構(gòu)建方面的責(zé)任。

雷鋒曾在日記中寫道：“一朵鮮花打扮不出美麗的春天。”道德觀念形成是社會(huì)建構(gòu)的過程。一方面，個(gè)體的道德實(shí)踐任何時(shí)候都是構(gòu)建道德共同體的重要基石；另一方面，在營造健康向上的道德環(huán)境方面，國家和社會(huì)對(duì)道德的涵養(yǎng)同樣不可或缺。古今中外，一些仁人志士之所以光耀千秋，一些崇高品質(zhì)之所以成為主流價(jià)值，道德榜樣之所以能夠堅(jiān)定人們的向善信念，就在于道德這一“公共資源”得到了國家的涵養(yǎng)、社會(huì)的呵護(hù)。

亞里士多德曾把德性分為兩類：理智的和倫理的。理智德性大多數(shù)是由教導(dǎo)而生成、培養(yǎng)起來的，倫理德性則是由風(fēng)俗習(xí)慣熏陶出來的。事實(shí)上，無論哪種德性的涵養(yǎng)，都離不開國家和社會(huì)的積極作為。試想，在一個(gè)社會(huì)里，當(dāng)見義勇為者得不到幫助、誠實(shí)守信者頻頻吃虧、愛心捐款反被貪污挪用、舉報(bào)腐敗卻被打擊報(bào)復(fù)，道德義舉屢屢碰壁，“英雄流血又流淚”，“道德風(fēng)險(xiǎn)”使人望而卻步，個(gè)體從善的信心如何提升？道德的吸引力又從何談起？

相比雷鋒生活的時(shí)代，今天的中國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，社會(huì)生活發(fā)生著前所未有的變革，也面臨著比雷鋒當(dāng)年更為復(fù)雜的道德課題。從理念單一到價(jià)值多元，從“單位人”到“社會(huì)人”，從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”，身處深刻轉(zhuǎn)型的社會(huì)，如何遏制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的侵蝕？面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮，如何重新定位人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，創(chuàng)造人生價(jià)值、體現(xiàn)生命意義？在這個(gè)意義上，今天我們深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，就是在彰顯一種國家對(duì)待道德的積極態(tài)度，是新時(shí)期對(duì)“道德滑坡”焦慮的有力回應(yīng)，也是對(duì)“道德選擇”困惑的主動(dòng)引導(dǎo)。

我們常說，道德不能單打獨(dú)斗。道德的涵養(yǎng)需要個(gè)人、社會(huì)和國家的積極作為。就學(xué)雷鋒活動(dòng)來說，只有打消扶起跌倒老人惹上官司的猶疑，消除愛心捐贈(zèng)恐被挪作他用的焦慮，使扶危濟(jì)困、助人為樂者的合法權(quán)益時(shí)刻得到保障，讓不擇手段、非法牟利者的行為受到嚴(yán)懲，社會(huì)的道德水源才能得到涵養(yǎng)；只有黨員干部率先垂范，以共產(chǎn)黨人的先進(jìn)覺悟身體力行，更加自覺地追隨雷鋒的腳步，爭(zhēng)當(dāng)價(jià)值標(biāo)桿、發(fā)揮示范作用，國家的道德基石才能堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固。

人無常心，習(xí)以成性；國無常俗，教則移風(fēng)。一個(gè)強(qiáng)大的國家，一個(gè)良好的社會(huì)，不僅應(yīng)向全體成員提供公平的環(huán)境、公正的秩序，還應(yīng)對(duì)其成員進(jìn)行道德引導(dǎo)和精神塑造。以榜樣的力量扶正祛邪，以制度的威力懲惡揚(yáng)善，相信億萬民眾煥發(fā)的道德熱情，定能成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要“支持性資源”。