作為觀念的上層建筑的意識形態(tài)，是一切文明社會中的任何國家都實際存在的一個必要和重要的社會層次或社會領(lǐng)域。而在當(dāng)今世界特別是在像新中國這樣的社會主義國家的現(xiàn)實生活中，“意識形態(tài)”卻是一個被國內(nèi)外一些人攪合搞得混亂不堪的話域。某“權(quán)威”政治學(xué)工具書就片面地斷言，意識形態(tài)的“要害是為現(xiàn)狀辯護，因此它是‘虛假意識’”?；谶@種意識形態(tài)“虛假性”的前提，我國主流意識形態(tài)的“權(quán)威性”受到質(zhì)疑。在意識形態(tài)在威信掃地的同時，意識形態(tài)成為貶義詞。值得注意的是，所謂“意識形態(tài)虛假論”，還有什么“意識形淡化論”、“意識形終結(jié)論”和“消解主流意識形態(tài)論”等論調(diào)，在學(xué)術(shù)界似乎越來越受到“追捧”，以至于一些所謂“主流經(jīng)濟學(xué)家”借以作為詆毀社會主義意識形態(tài)，鼓吹私有化和“民主憲政”的“哲學(xué)基礎(chǔ)”和“理論根據(jù)”。為了堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，廓清國內(nèi)外一些人在意識形態(tài)問題上散布層層迷霧，就必須需要正本清源，結(jié)合實際，系統(tǒng)闡明馬克思主義的意識形態(tài)理論。侯惠勤同志的新著《馬克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國》（中國社會科學(xué)出版社 2010 年 5 月版，以下簡稱“該書”）一書，就是擔(dān)當(dāng)這種理論使命、發(fā)揮著這種作用的一部學(xué)術(shù)力作。

我們認為，該書之所以具有這樣的理論份量，因為它是一部具有五個向度的學(xué)術(shù)專著：有厚度、有廣度、有深度、有力度和有高度。

有厚度。不僅僅是指這本書厚達 787 頁，76 萬多字，拿在手里沉甸甸的，而且講這本書具有厚重的學(xué)術(shù)含量。在談到對馬克思著作要進行歷史唯物主義的解讀時，作者提出了極具學(xué)術(shù)價值的見解，即主要應(yīng)處理好四大關(guān)系：其一、文本和歷史的關(guān)系。馬克思認為，歷史是“正本”，是原型、原本、根本，而文本則只是“副本”，是對歷史的闡發(fā)和反映。其二、矛盾與范疇的關(guān)系。在馬克思文本研究中要注意處理文本范疇和其揭示的歷史現(xiàn)實的矛盾。范疇是各個學(xué)科必不可少的基本概念，唯物辯證法的范疇是對客觀事物之間最普遍的矛盾關(guān)系的概括和反映。其內(nèi)容是現(xiàn)實的，而其思維形式和表達形式則是主觀的?，F(xiàn)實及其矛盾是思想的源泉，文本范疇是對于現(xiàn)實（矛盾）的觀念把握，其鮮活的本性來自現(xiàn)實本身。其三、主題和話語的關(guān)系。主題是特定時代和具體歷史階段提出的主要任務(wù)、展現(xiàn)其主要矛盾和面臨的主要挑戰(zhàn)。對時代主題能否及時回應(yīng)和回應(yīng)的正確程度，決定一個國家、政黨及領(lǐng)袖人物的歷史地位，也決定了其所擁有的話語權(quán)。其四、詞句和精神實質(zhì)的關(guān)系。精神實質(zhì)體現(xiàn)了基本原理、基本思想和基本觀點，因而是連貫、完整和深刻的，而詞句的“能指”和“所指”雖然從一定的側(cè)面都力圖表達精神實質(zhì)，但不能與之直接等同。在談到對馬克思的著作解讀中，我們通常會遇到幾類典型情況：一是一詞多義。這種情況我們在馬克思文本、尤其是早期文本里經(jīng)常遇到，諸如“勞動”、“分工”、“私有制”、“市民社會”等等，都曾在不同的意義上使用過。二是多詞一義。多詞一義表現(xiàn)了馬克思在真理求索中思想觀點形成的集焦過程，也反映了馬克思的某種思想觀點從萌芽、提出到成熟的歷程。因而，這主要集中在一些核心概念的形成上。如馬克思先后用“實物關(guān)系”（《神圣家族》）、“交往關(guān)系”（《德意志意識形態(tài)》）、“生產(chǎn)關(guān)系”（《哲學(xué)的貧困》）來概括歷史過程中的基礎(chǔ)性社會經(jīng)濟關(guān)系。三是詞不盡意。即為一些語詞的具體語境（所指）所難以引申的意蘊（能指），其中最為典型的莫過于“異化”和“意識形態(tài)”概念了。

有廣度。該書既以馬克思的“意識形態(tài)”概念的三層內(nèi)涵（統(tǒng)治階級意識、革命意識和“虛假意識”）的科學(xué)分析為理論起點，又涉及到對康德、費希特、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學(xué)思想，以及對施蒂納個人主義觀點的辯證批判；既涉及到對西方學(xué)者扭曲意識形態(tài)的批判，又涉及到對“西方馬克思學(xué)”的相關(guān)研究；既涉及到對當(dāng)代中國信仰問題的分析，又涉及到對所謂“普世價值”的剖析。作者以堅定的理論立場、思辨的哲學(xué)智慧和閃光思想語言為基礎(chǔ)，縱橫捭闔，揮斥指點，激濁揚清。由于作者豐厚理論內(nèi)功和豐富的社會閱歷，使其著作不僅具有思想的深度，而且有宏大的歷史視野。他縱觀 160 多年的馬克思主義發(fā)展史，從中汲取豐富的理論營養(yǎng)；他放眼 90 年的馬克思主義中國化的進程，從中獲得現(xiàn)實的力量。加上，有著長達 20 余年的寫作過程，使這本書具有歷史現(xiàn)實和未來的三度的廣闊視角。由此既能夠用現(xiàn)實觀照未來，也能夠用歷史觀照當(dāng)代。例如，該書專門分析了第二國際的馬克思主義者的理論悲劇及其在當(dāng)代的意義。他指出，我們的世界正處在新世紀(jì)新的歷史發(fā)展階段，雖然暫時還缺乏準(zhǔn)確的概念去把握，但是人們已經(jīng)普遍地感受到，一個新的歷史時代和世界秩序正在來臨。馬克思主義正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和前所未有的機遇。如果，我們不能把這兩個“前所未有”統(tǒng)一起來，那么對于馬克思主義的兩種極端態(tài)度(“過時論”和“固守論”)，就會又一次撕裂著馬克思主義隊伍。當(dāng)代中國馬克思主義者所作出的歷史性選擇，不僅決定著自身的歷史形象和中國的未來發(fā)展，而且關(guān)系到馬克思主義的前途命運和世界歷史的發(fā)展進程在這方面，第二國際的一些馬克思主義者為我們留下了永遠應(yīng)當(dāng)記取的歷史教訓(xùn)。因為他們是時代轉(zhuǎn)化中的落伍者，不懂得辯證法也不懂得馬克思主義實踐觀，不懂得馬克思主義實踐觀的本性及其所具有的“革命的”、“實踐批判的”精神。

有深度。該書不僅視角開闊，而且對一些重要問題有深刻的認識和全面的把握。該書認為，當(dāng)今世界的基本格局是“西強東弱”，長期共存共處于一個地球上的社會主義國家和資本主義國家，由于這兩種社會形態(tài)在制度構(gòu)架、理想信念、價值取向上的異質(zhì)性，因此，它們之間存在著在包括意識形態(tài)在內(nèi)等各方面的交往、碰撞和斗爭在所難免。在同西方進行意識形態(tài)斗爭的過程中，為了爭奪馬克思主義話語權(quán)，就要做到三點：一是“同中述異”；二是“異中求同”；三是要擁有我們自己的核心價值觀。如何概括社會主義核心價值觀呢？該書進行了深度思考，并且嘗試性地作出了以下概括：堅持“勞動優(yōu)先”，反對私有產(chǎn)權(quán)崇拜；堅持“人民至上”，反對個人第一；堅持“共同富裕”反對市場崇拜；堅持“形式平等與事實平等的統(tǒng)一”，反對形式平等崇拜；堅持“每一個人的自由全面發(fā)展”，反對抽象個性崇拜。這些概括觀點鮮明，內(nèi)容深刻。它是對當(dāng)代中國核心價值觀的提煉，從一定意義上來說，它體現(xiàn)了當(dāng)代人類文化發(fā)展的大趨勢，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級的黨性和中華民族的民族性，是時代性、先進性、革命性和民族性的有機統(tǒng)一。

有力度。該書因為始終堅持馬克思主義辯證法的思想精髓，因此其中也貫穿著辯證思維的“革命的批判”精神。該書對于“普世價值”的批判，不是糾纏于枝節(jié)問題，而是直指要害、一語中的并指出：我們批判的“普世價值”，有著明確的本質(zhì)界定。概括起來，主要是以下兩點：一是從理論上看，“普世價值”以消解共產(chǎn)主義理想、確立資本主義不可超越為前提，其立腳點是資本主義的核心價值及其制度架構(gòu)是歷史的終點，人類在這方面將不可能再有真正的進步和突破；二是從實踐上看，“普世價值”根本否定中國特色社會主義的民主政治建設(shè)，完全割裂中國改革開放中經(jīng)濟體制改革和政治體制改革間的內(nèi)在聯(lián)系，力圖把中國的改革開放引導(dǎo)到“回歸西方文明”的方向，把中國的政治體制改革引導(dǎo)到西方“民主化”的陷阱。這種一針見血的革命的、批判的態(tài)度，體現(xiàn)了馬克思主義理論的原則性、徹底性和戰(zhàn)斗性。

有高度。該書始終站在時代的高度來看待意識形態(tài)問題，從而能夠深刻把握意識形態(tài)的基本矛盾關(guān)系：（1）意識形態(tài)的排他性與包容性關(guān)系上的突破與挑戰(zhàn)。意識形態(tài)發(fā)揮作用的基本方式，是通過不斷地對是非、善惡、美丑進行涇渭分明的區(qū)分，使自身的價值得以彰顯，從而獲得廣泛的認同。從這個意義上說，旗幟鮮明理所當(dāng)然，模糊界限就意味著消亡；同時要看到，社會主義意識形態(tài)不能是自我封閉的僵化體系，它不僅要從實踐中不斷加以豐富，同時也必須從人類一切優(yōu)秀文化成果中吸取營養(yǎng)。在這一新認識基礎(chǔ)上，我們又必須面對兩大新挑戰(zhàn)：一是在涵蓋全部優(yōu)秀文化成果的龐大體系中如何體現(xiàn)“核心”價值？二是當(dāng)我們把“尊重差異”、“包容多樣”作為主流意識形態(tài)的一個原則時，其批判性原則就必然遭遇新挑戰(zhàn)。（2）意識形態(tài)的理性認知和情感認同關(guān)系上的突破與挑戰(zhàn)。社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)歷來凸顯其科學(xué)性特征，強調(diào)依靠理論的徹底性說服人，依靠真理的力量打動人。意識形態(tài)作為制度化體系化的思想，在本質(zhì)上是實踐的，因而作用機理是情感認同，真理性認識也要通過調(diào)動激情的方式才能奏效。（3）意識形態(tài)的集團性話語與個體性、普適性話語關(guān)系上的突破與挑戰(zhàn)。意識形態(tài)本質(zhì)上是階級性、集團性的話語，它并不是從個人從生活實踐中自發(fā)形成的，從這個意義上說，其本質(zhì)要求是自覺性的思想理論“灌輸”。另一方面，意識形態(tài)雖然實際上是一定階級的或利益集團的觀念表達，然而其最具滲透力和影響力的方式卻是讓思想穿上“普遍性”外衣，才能獲得更廣泛的認同。（4）意識形態(tài)的先進性和大眾性關(guān)系上的突破與挑戰(zhàn)。社會主義核心價值體系作為我國主流意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是適應(yīng)人民群眾對于先進文化的需求而提出的，目的在于有效地推動社會主義文化的大繁榮、大發(fā)展，因而它必須體現(xiàn)時代潮流、時代精神和時代發(fā)展，體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的先進性。同時，意識形態(tài)要滲透到社會生活，成為社會的“黏合劑”和“混凝土”，必須具有大眾性和廣泛性。

應(yīng)該說，該書上述五個向度上特點和特色，是通過全書富有尖銳的現(xiàn)實性兼有高度的思辨性的研究主題、鮮明堅定的理論立場、條分縷析的邏輯論證和睿智閃光的話語表述，而體現(xiàn)出來綜合性的學(xué)術(shù)特征。該書從理論和實踐的統(tǒng)一、歷史和邏輯的統(tǒng)一上，有理有據(jù)回應(yīng)了國內(nèi)外一些人對于我國主流意識形態(tài)的種種歪曲和責(zé)難，即它以一個重大理論難題的有效破解，同時對籠罩其上的層層迷霧的撥開，而達到了作者寫作這部專著的基本目的，就是從根本上推倒了“非意識形態(tài)化”的馬克思學(xué)根據(jù)，為在新的歷史條件下堅持和發(fā)展馬克思主義的黨性原則、建構(gòu)當(dāng)代中國的富有活力的意識形態(tài)陣地提供理論支撐。當(dāng)然，同任何一部有份量專著一樣，該書也許有其不足之處。例如，盡管該書通篇貫穿了馬克思主義階級觀點和階級分析，但是不知出于何種考慮，書中沒有正面和直接闡述馬克思主義階級觀點、階級分析方法同考察意識形態(tài)問題的內(nèi)在聯(lián)系，而缺少這種思想視角和理論分析，往往難以講清意識形態(tài)領(lǐng)域中的一些理論和實踐的難題。但這畢竟瑕不掩瑜?？傊?，這是一部深入辨析和系統(tǒng)闡明馬克思主義意識形態(tài)理論的精品力作。該書為在系統(tǒng)闡述馬克思主義意識形態(tài)理論之時，表達了作者的不少新視角、新觀點和新思想。當(dāng)我們認真閱讀該書和隨同作者一道思考，就會深受其教益和啟迪。