作為觀念的上層建筑的意識(shí)形態(tài)，是一切文明社會(huì)中的任何國家都實(shí)際存在的一個(gè)必要和重要的社會(huì)層次或社會(huì)領(lǐng)域。而在當(dāng)今世界特別是在像新中國這樣的社會(huì)主義國家的現(xiàn)實(shí)生活中，“意識(shí)形態(tài)”卻是一個(gè)被國內(nèi)外一些人攪合搞得混亂不堪的話域。某“權(quán)威”政治學(xué)工具書就片面地?cái)嘌裕庾R(shí)形態(tài)的“要害是為現(xiàn)狀辯護(hù)，因此它是‘虛假意識(shí)’”?；谶@種意識(shí)形態(tài)“虛假性”的前提，我國主流意識(shí)形態(tài)的“權(quán)威性”受到質(zhì)疑。在意識(shí)形態(tài)在威信掃地的同時(shí)，意識(shí)形態(tài)成為貶義詞。值得注意的是，所謂“意識(shí)形態(tài)虛假論”，還有什么“意識(shí)形淡化論”、“意識(shí)形終結(jié)論”和“消解主流意識(shí)形態(tài)論”等論調(diào)，在學(xué)術(shù)界似乎越來越受到“追捧”，以至于一些所謂“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”借以作為詆毀社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，鼓吹私有化和“民主憲政”的“哲學(xué)基礎(chǔ)”和“理論根據(jù)”。為了堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，廓清國內(nèi)外一些人在意識(shí)形態(tài)問題上散布層層迷霧，就必須需要正本清源，結(jié)合實(shí)際，系統(tǒng)闡明馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論。侯惠勤同志的新著《馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國》（中國社會(huì)科學(xué)出版社 2010 年 5 月版，以下簡(jiǎn)稱“該書”）一書，就是擔(dān)當(dāng)這種理論使命、發(fā)揮著這種作用的一部學(xué)術(shù)力作。

我們認(rèn)為，該書之所以具有這樣的理論份量，因?yàn)樗且徊烤哂形鍌€(gè)向度的學(xué)術(shù)專著：有厚度、有廣度、有深度、有力度和有高度。

有厚度。不僅僅是指這本書厚達(dá) 787 頁，76 萬多字，拿在手里沉甸甸的，而且講這本書具有厚重的學(xué)術(shù)含量。在談到對(duì)馬克思著作要進(jìn)行歷史唯物主義的解讀時(shí)，作者提出了極具學(xué)術(shù)價(jià)值的見解，即主要應(yīng)處理好四大關(guān)系：其一、文本和歷史的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，歷史是“正本”，是原型、原本、根本，而文本則只是“副本”，是對(duì)歷史的闡發(fā)和反映。其二、矛盾與范疇的關(guān)系。在馬克思文本研究中要注意處理文本范疇和其揭示的歷史現(xiàn)實(shí)的矛盾。范疇是各個(gè)學(xué)科必不可少的基本概念，唯物辯證法的范疇是對(duì)客觀事物之間最普遍的矛盾關(guān)系的概括和反映。其內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的，而其思維形式和表達(dá)形式則是主觀的?，F(xiàn)實(shí)及其矛盾是思想的源泉，文本范疇是對(duì)于現(xiàn)實(shí)（矛盾）的觀念把握，其鮮活的本性來自現(xiàn)實(shí)本身。其三、主題和話語的關(guān)系。主題是特定時(shí)代和具體歷史階段提出的主要任務(wù)、展現(xiàn)其主要矛盾和面臨的主要挑戰(zhàn)。對(duì)時(shí)代主題能否及時(shí)回應(yīng)和回應(yīng)的正確程度，決定一個(gè)國家、政黨及領(lǐng)袖人物的歷史地位，也決定了其所擁有的話語權(quán)。其四、詞句和精神實(shí)質(zhì)的關(guān)系。精神實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了基本原理、基本思想和基本觀點(diǎn)，因而是連貫、完整和深刻的，而詞句的“能指”和“所指”雖然從一定的側(cè)面都力圖表達(dá)精神實(shí)質(zhì)，但不能與之直接等同。在談到對(duì)馬克思的著作解讀中，我們通常會(huì)遇到幾類典型情況：一是一詞多義。這種情況我們?cè)隈R克思文本、尤其是早期文本里經(jīng)常遇到，諸如“勞動(dòng)”、“分工”、“私有制”、“市民社會(huì)”等等，都曾在不同的意義上使用過。二是多詞一義。多詞一義表現(xiàn)了馬克思在真理求索中思想觀點(diǎn)形成的集焦過程，也反映了馬克思的某種思想觀點(diǎn)從萌芽、提出到成熟的歷程。因而，這主要集中在一些核心概念的形成上。如馬克思先后用“實(shí)物關(guān)系”（《神圣家族》）、“交往關(guān)系”（《德意志意識(shí)形態(tài)》）、“生產(chǎn)關(guān)系”（《哲學(xué)的貧困》）來概括歷史過程中的基礎(chǔ)性社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。三是詞不盡意。即為一些語詞的具體語境（所指）所難以引申的意蘊(yùn)（能指），其中最為典型的莫過于“異化”和“意識(shí)形態(tài)”概念了。

有廣度。該書既以馬克思的“意識(shí)形態(tài)”概念的三層內(nèi)涵（統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)、革命意識(shí)和“虛假意識(shí)”）的科學(xué)分析為理論起點(diǎn)，又涉及到對(duì)康德、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想，以及對(duì)施蒂納個(gè)人主義觀點(diǎn)的辯證批判；既涉及到對(duì)西方學(xué)者扭曲意識(shí)形態(tài)的批判，又涉及到對(duì)“西方馬克思學(xué)”的相關(guān)研究；既涉及到對(duì)當(dāng)代中國信仰問題的分析，又涉及到對(duì)所謂“普世價(jià)值”的剖析。作者以堅(jiān)定的理論立場(chǎng)、思辨的哲學(xué)智慧和閃光思想語言為基礎(chǔ)，縱橫捭闔，揮斥指點(diǎn)，激濁揚(yáng)清。由于作者豐厚理論內(nèi)功和豐富的社會(huì)閱歷，使其著作不僅具有思想的深度，而且有宏大的歷史視野。他縱觀 160 多年的馬克思主義發(fā)展史，從中汲取豐富的理論營養(yǎng)；他放眼 90 年的馬克思主義中國化的進(jìn)程，從中獲得現(xiàn)實(shí)的力量。加上，有著長(zhǎng)達(dá) 20 余年的寫作過程，使這本書具有歷史現(xiàn)實(shí)和未來的三度的廣闊視角。由此既能夠用現(xiàn)實(shí)觀照未來，也能夠用歷史觀照當(dāng)代。例如，該書專門分析了第二國際的馬克思主義者的理論悲劇及其在當(dāng)代的意義。他指出，我們的世界正處在新世紀(jì)新的歷史發(fā)展階段，雖然暫時(shí)還缺乏準(zhǔn)確的概念去把握，但是人們已經(jīng)普遍地感受到，一個(gè)新的歷史時(shí)代和世界秩序正在來臨。馬克思主義正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和前所未有的機(jī)遇。如果，我們不能把這兩個(gè)“前所未有”統(tǒng)一起來，那么對(duì)于馬克思主義的兩種極端態(tài)度(“過時(shí)論”和“固守論”)，就會(huì)又一次撕裂著馬克思主義隊(duì)伍。當(dāng)代中國馬克思主義者所作出的歷史性選擇，不僅決定著自身的歷史形象和中國的未來發(fā)展，而且關(guān)系到馬克思主義的前途命運(yùn)和世界歷史的發(fā)展進(jìn)程在這方面，第二國際的一些馬克思主義者為我們留下了永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)記取的歷史教訓(xùn)。因?yàn)樗麄兪菚r(shí)代轉(zhuǎn)化中的落伍者，不懂得辯證法也不懂得馬克思主義實(shí)踐觀，不懂得馬克思主義實(shí)踐觀的本性及其所具有的“革命的”、“實(shí)踐批判的”精神。

有深度。該書不僅視角開闊，而且對(duì)一些重要問題有深刻的認(rèn)識(shí)和全面的把握。該書認(rèn)為，當(dāng)今世界的基本格局是“西強(qiáng)東弱”，長(zhǎng)期共存共處于一個(gè)地球上的社會(huì)主義國家和資本主義國家，由于這兩種社會(huì)形態(tài)在制度構(gòu)架、理想信念、價(jià)值取向上的異質(zhì)性，因此，它們之間存在著在包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)等各方面的交往、碰撞和斗爭(zhēng)在所難免。在同西方進(jìn)行意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的過程中，為了爭(zhēng)奪馬克思主義話語權(quán)，就要做到三點(diǎn)：一是“同中述異”；二是“異中求同”；三是要擁有我們自己的核心價(jià)值觀。如何概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？該書進(jìn)行了深度思考，并且嘗試性地作出了以下概括：堅(jiān)持“勞動(dòng)優(yōu)先”，反對(duì)私有產(chǎn)權(quán)崇拜；堅(jiān)持“人民至上”，反對(duì)個(gè)人第一；堅(jiān)持“共同富裕”反對(duì)市場(chǎng)崇拜；堅(jiān)持“形式平等與事實(shí)平等的統(tǒng)一”，反對(duì)形式平等崇拜；堅(jiān)持“每一個(gè)人的自由全面發(fā)展”，反對(duì)抽象個(gè)性崇拜。這些概括觀點(diǎn)鮮明，內(nèi)容深刻。它是對(duì)當(dāng)代中國核心價(jià)值觀的提煉，從一定意義上來說，它體現(xiàn)了當(dāng)代人類文化發(fā)展的大趨勢(shì)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)的黨性和中華民族的民族性，是時(shí)代性、先進(jìn)性、革命性和民族性的有機(jī)統(tǒng)一。

有力度。該書因?yàn)槭冀K堅(jiān)持馬克思主義辯證法的思想精髓，因此其中也貫穿著辯證思維的“革命的批判”精神。該書對(duì)于“普世價(jià)值”的批判，不是糾纏于枝節(jié)問題，而是直指要害、一語中的并指出：我們批判的“普世價(jià)值”，有著明確的本質(zhì)界定。概括起來，主要是以下兩點(diǎn)：一是從理論上看，“普世價(jià)值”以消解共產(chǎn)主義理想、確立資本主義不可超越為前提，其立腳點(diǎn)是資本主義的核心價(jià)值及其制度架構(gòu)是歷史的終點(diǎn)，人類在這方面將不可能再有真正的進(jìn)步和突破；二是從實(shí)踐上看，“普世價(jià)值”根本否定中國特色社會(huì)主義的民主政治建設(shè)，完全割裂中國改革開放中經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革間的內(nèi)在聯(lián)系，力圖把中國的改革開放引導(dǎo)到“回歸西方文明”的方向，把中國的政治體制改革引導(dǎo)到西方“民主化”的陷阱。這種一針見血的革命的、批判的態(tài)度，體現(xiàn)了馬克思主義理論的原則性、徹底性和戰(zhàn)斗性。

有高度。該書始終站在時(shí)代的高度來看待意識(shí)形態(tài)問題，從而能夠深刻把握意識(shí)形態(tài)的基本矛盾關(guān)系：（1）意識(shí)形態(tài)的排他性與包容性關(guān)系上的突破與挑戰(zhàn)。意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的基本方式，是通過不斷地對(duì)是非、善惡、美丑進(jìn)行涇渭分明的區(qū)分，使自身的價(jià)值得以彰顯，從而獲得廣泛的認(rèn)同。從這個(gè)意義上說，旗幟鮮明理所當(dāng)然，模糊界限就意味著消亡；同時(shí)要看到，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不能是自我封閉的僵化體系，它不僅要從實(shí)踐中不斷加以豐富，同時(shí)也必須從人類一切優(yōu)秀文化成果中吸取營養(yǎng)。在這一新認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，我們又必須面對(duì)兩大新挑戰(zhàn)：一是在涵蓋全部?jī)?yōu)秀文化成果的龐大體系中如何體現(xiàn)“核心”價(jià)值？二是當(dāng)我們把“尊重差異”、“包容多樣”作為主流意識(shí)形態(tài)的一個(gè)原則時(shí)，其批判性原則就必然遭遇新挑戰(zhàn)。（2）意識(shí)形態(tài)的理性認(rèn)知和情感認(rèn)同關(guān)系上的突破與挑戰(zhàn)。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)歷來凸顯其科學(xué)性特征，強(qiáng)調(diào)依靠理論的徹底性說服人，依靠真理的力量打動(dòng)人。意識(shí)形態(tài)作為制度化體系化的思想，在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因而作用機(jī)理是情感認(rèn)同，真理性認(rèn)識(shí)也要通過調(diào)動(dòng)激情的方式才能奏效。（3）意識(shí)形態(tài)的集團(tuán)性話語與個(gè)體性、普適性話語關(guān)系上的突破與挑戰(zhàn)。意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是階級(jí)性、集團(tuán)性的話語，它并不是從個(gè)人從生活實(shí)踐中自發(fā)形成的，從這個(gè)意義上說，其本質(zhì)要求是自覺性的思想理論“灌輸”。另一方面，意識(shí)形態(tài)雖然實(shí)際上是一定階級(jí)的或利益集團(tuán)的觀念表達(dá)，然而其最具滲透力和影響力的方式卻是讓思想穿上“普遍性”外衣，才能獲得更廣泛的認(rèn)同。（4）意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性和大眾性關(guān)系上的突破與挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為我國主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是適應(yīng)人民群眾對(duì)于先進(jìn)文化的需求而提出的，目的在于有效地推動(dòng)社會(huì)主義文化的大繁榮、大發(fā)展，因而它必須體現(xiàn)時(shí)代潮流、時(shí)代精神和時(shí)代發(fā)展，體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)要滲透到社會(huì)生活，成為社會(huì)的“黏合劑”和“混凝土”，必須具有大眾性和廣泛性。

應(yīng)該說，該書上述五個(gè)向度上特點(diǎn)和特色，是通過全書富有尖銳的現(xiàn)實(shí)性兼有高度的思辨性的研究主題、鮮明堅(jiān)定的理論立場(chǎng)、條分縷析的邏輯論證和睿智閃光的話語表述，而體現(xiàn)出來綜合性的學(xué)術(shù)特征。該書從理論和實(shí)踐的統(tǒng)一、歷史和邏輯的統(tǒng)一上，有理有據(jù)回應(yīng)了國內(nèi)外一些人對(duì)于我國主流意識(shí)形態(tài)的種種歪曲和責(zé)難，即它以一個(gè)重大理論難題的有效破解，同時(shí)對(duì)籠罩其上的層層迷霧的撥開，而達(dá)到了作者寫作這部專著的基本目的，就是從根本上推倒了“非意識(shí)形態(tài)化”的馬克思學(xué)根據(jù)，為在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的黨性原則、建構(gòu)當(dāng)代中國的富有活力的意識(shí)形態(tài)陣地提供理論支撐。當(dāng)然，同任何一部有份量專著一樣，該書也許有其不足之處。例如，盡管該書通篇貫穿了馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析，但是不知出于何種考慮，書中沒有正面和直接闡述馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)、階級(jí)分析方法同考察意識(shí)形態(tài)問題的內(nèi)在聯(lián)系，而缺少這種思想視角和理論分析，往往難以講清意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的一些理論和實(shí)踐的難題。但這畢竟瑕不掩瑜?？傊?，這是一部深入辨析和系統(tǒng)闡明馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的精品力作。該書為在系統(tǒng)闡述馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論之時(shí)，表達(dá)了作者的不少新視角、新觀點(diǎn)和新思想。當(dāng)我們認(rèn)真閱讀該書和隨同作者一道思考，就會(huì)深受其教益和啟迪。