陳力丹：論針對我國當(dāng)代輿論特征的媒介引導(dǎo)

進(jìn)入專題： 輿論特征 媒介引導(dǎo)    ● 陳力丹 （專欄）  

人們都知道古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的名言“你不能兩次踏入同一條河流”，但是卻忽略了這句話之前的另一句話：“我們踏入，又沒有踏入同一 條河流。”（奧修，1996：263）社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下我國輿論的瞬息變化，就像那條不斷流淌的河流，我們感覺到輿論既是它，又好像不是它，因?yàn)檩?論的表層在社會巨大變遷的影響下，變化實(shí)在太快了。

如果用幾句話概括我國當(dāng)代輿論的特征，那么可以說：由于急速的社會變遷，輿論呈現(xiàn)一時(shí)的迷茫狀態(tài)；由于公眾心態(tài)的浮躁，輿論呈現(xiàn)情緒化； 由于社會群體的重新組合，輿論呈現(xiàn)分散化。除了社會變遷與公眾本身的素質(zhì)因素外，這些當(dāng)代輿論的特征一定程度上與大眾傳播媒介的引導(dǎo)失誤也是有關(guān)的。改革 開放是我國當(dāng)代全民關(guān)注的社會變遷，在這種社會條件下，大眾媒介對輿論的作用不同于以往。用耗散結(jié)構(gòu)論的原理，即新的環(huán)境刺激把社會成員從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期 “深水潭模式”的“睡眠”狀態(tài)中喚醒，他們的感受變得極為敏銳，而作為個(gè)體能夠直接接觸到的社會是十分有限的，人際交往也是有限的，于是在社會劇烈變化之 時(shí)社會成員之間發(fā)生長程關(guān)聯(lián)，原來不相涉的、心理距離遙遠(yuǎn)的社會成員間，也發(fā)生了信息交流，可能采取協(xié)同行為，其表現(xiàn)形式便是大眾傳播中的信息受到廣泛關(guān) 注（劉崇順，1993：225—227）。這時(shí)媒介上傳達(dá)的訊息若表現(xiàn)出作者或編者的負(fù)面情緒與心理失衡，加上傳統(tǒng)的“一窩風(fēng)”報(bào)道習(xí)慣，對于輿論的形 成，以及以后發(fā)展方向的影響，幾乎是決定性的。

市場經(jīng)濟(jì)之初大眾媒介的誤導(dǎo)

對媒介誤導(dǎo)輿論的問題，社會各界的批評頗多，就實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)初期的媒介而言，一位作者寫道：“從1992年年中，到1993年初 的七八個(gè)月間，我們的輿論都是圍繞著商業(yè)唱贊歌，盲目地追隨潮流。直到1993年春，中央人民廣播電臺播了《拜金主義要不得》，對社會生活中的拜金主義、 金錢至上進(jìn)行尖銳的批判，這才打破了相當(dāng)長的一段時(shí)間里的“輿論一律”、眾口一詞地宣敘‘沒有錢是萬萬不能的’、‘全民下海弄大潮’的局面。肩負(fù)引導(dǎo)和疏 通社會心理的新聞媒介，尚且如此這般地陷入盲目從眾、認(rèn)同潮流的狀態(tài)，受過專業(yè)訓(xùn)練、擁有相當(dāng)理論修養(yǎng)和職業(yè)敏感的編輯、記者們，都會忘卻了自己的聲音、 只學(xué)著別人說話，這足以說明……”（知非，1996：322—323）。這里顯然隱含著潛臺詞，即原來對媒介引導(dǎo)寄予著期望。這一時(shí)期的媒介引導(dǎo)總體上還 是正確的，但是確實(shí)由于引導(dǎo)失誤而引發(fā)了許多局部的輿論振蕩。如同這些局部的引導(dǎo)失誤給人造成媒介整體引導(dǎo)錯誤的印象一樣，媒介的許多局部誤導(dǎo)對輿論的實(shí) 際影響也是全局性的，因?yàn)榇嬖谥L程關(guān)聯(lián)與廣泛的社會感染。

這些局部的媒介引導(dǎo)失誤，甚至給人造成對整個(gè)改革開放時(shí)期媒介導(dǎo)向的懷疑。另一位社會學(xué)家寫道：“在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期更需要成熟的社會輿論， 劇變的社會更需要正確的社會導(dǎo)向，然而在改革開放以來，我們的報(bào)紙、我們的輿論卻總是給人一種‘捉摸不定’的感覺。譬如，在一段時(shí)間內(nèi)，報(bào)紙上就不斷地宣 傳‘大款’們揮金如土的‘豪氣’，雜志上不斷報(bào)道‘大腕’們形形色色斂財(cái)手段，影視、銀幕上不斷出現(xiàn)比西方‘闊佬’還要‘闊佬’的生活方式……大眾媒介的 ‘傾斜’造成了社會熱點(diǎn)的‘傾斜’，大眾媒介的‘滑坡’造成了公民們道德上的‘滑坡’，大眾媒介的‘失衡’造成了人們心理上的‘失衡’……群體‘躁動現(xiàn) 象’不過是這些‘傾斜’、‘滑坡’、‘失衡’的一種現(xiàn)實(shí)反映。”（邵道生，1996：232）除了基本估量上有些失當(dāng)外， 這些批評尖銳地說明了大眾媒介對輿論的躁動所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的引導(dǎo)失誤的責(zé)任。

吸取近幾年媒介引導(dǎo)輿論中的教訓(xùn)與較為成功的經(jīng)驗(yàn)，針對我國當(dāng)代輿論的特征，媒介在引導(dǎo)上需要考慮一些宏觀的引導(dǎo)思路：擴(kuò)大正面輿論，展示積極、實(shí)在的生活目標(biāo)

我國當(dāng)代各種輿論相互矛盾、交織，并非不是一件好事，改革時(shí)期一定的輿論沖突是富有生命力的新輿論產(chǎn)生的前提。但是，在輿論沖突交織的時(shí) 候，公眾的分辨力和理智又是最為薄弱的，因?yàn)樗麄兠媾R的是追求物欲與精神理想的兩難選擇。對于普通公眾來說，他們只能緊緊抓住眼前可知的個(gè)人實(shí)在，如同一 位作家不無幽默地所說：所有的學(xué)問都是告訴人們最有價(jià)值的是人的內(nèi)心生活，但現(xiàn)實(shí)總是告訴人們，最大的價(jià)值是你手頭需要的東西（樓靜 波，1993：52）。如果在公眾最需要的時(shí)候媒介能夠提供現(xiàn)實(shí)的而不是空洞的、正面的而不是含糊其詞的精神支柱，可以大大減少輿論的惶惑。一個(gè)時(shí)期內(nèi)不 少媒介非但沒有這樣做，反而把輿論惶惑的負(fù)面內(nèi)容當(dāng)作獵奇新聞爆炒，加劇了公眾的分裂心態(tài)。

事實(shí)上，矛盾著的輿論中充滿著希望，積極向上的因素所占比例在各種類型的調(diào)查中大都占據(jù)六成以上的比例，比消極的因素略占優(yōu)勢。當(dāng)絕大多 數(shù)人希望自己成為“有知識的人”、“有道德的人”的時(shí)候，即使他們對各種社會現(xiàn)象的估量發(fā)生由于暈輪效應(yīng)而產(chǎn)生的誤差，只要媒介的持續(xù)正面引導(dǎo)得當(dāng)，不發(fā) 生重大誤導(dǎo)，是能夠較快地幫助公眾擺脫觀念困惑的。問題在于一些媒介把注意力集中到了可能產(chǎn)生轟動效應(yīng)的消極輿論上，無意下功夫挖掘積極輿論的內(nèi)在魅力。

在少數(shù)問題上，可能積極態(tài)度比例不大，例如華中師大在武漢進(jìn)行的一次社會心理調(diào)查，在回答“為了辦成一件對單位極為重要的事，需向某領(lǐng)導(dǎo) 進(jìn)貢，你持什么態(tài)度”時(shí)，53.7％的人要“向領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)貢”，而30％的人“寧可放棄，也不進(jìn)貢”（邵道生，1996：17）。這兩個(gè)數(shù)字應(yīng)當(dāng)如實(shí)報(bào)道，但 要分析前者，挖掘消極態(tài)度中潛在的積極因素（憎恨進(jìn)貢，只是無奈），重點(diǎn)展示后者積極的心態(tài)。如果只將“53.7％”這個(gè)不尋常的數(shù)字作為一條炒作的新 聞，雖然符合選擇新聞的一般價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但忽略了更為重要的新聞職業(yè)道德——社會責(zé)任的要求。而另一個(gè)數(shù)字“30％”，標(biāo)志著它業(yè)已構(gòu)成了一種實(shí)在的輿論， 被調(diào)查者的選擇是堅(jiān)定的，這應(yīng)當(dāng)更有新聞價(jià)值，挖掘這些正直的人的生活態(tài)度，體現(xiàn)真正的人生價(jià)值，固然要花費(fèi)力氣，但其傳播效果可能是公眾心靈深處的響 應(yīng)；而輕易炒作“53.7％”，則會產(chǎn)生一種無益的社會心理的震動，緊接著的是更為擴(kuò)大化的公眾負(fù)面情緒。媒介的選擇帶有自然放大某種意見傾向的功能，直 接影響著輿論的發(fā)展方向。

公眾感到價(jià)值選擇的困難，這不是一種對物的選擇，而是關(guān)于物的認(rèn)識。社會學(xué)家理斯曼（Riesman，D）談到過美國生活富裕后青年人尋 找生存原因和使命的歷程，我國也在經(jīng)歷著類似的社會過程，因?yàn)?ldquo;人們不能長期生活在一個(gè)沒有觀念力量的僵化而實(shí)際的世界”（理斯曼，1989：56）。但 是，在社會變遷的條件下，公眾的觀念轉(zhuǎn)換若缺乏正確的引導(dǎo)，一般會依次經(jīng)歷著以下五個(gè)階段而完全走向反面：積極的不滿、消極的不滿、失落的惶惑、冷漠的順 從、緊張的恐惶（王海光，1995：148）。我國當(dāng)前的輿論由于各個(gè)地區(qū)的發(fā)展差異， 處于第一至第三階段，引導(dǎo)得當(dāng)，是能夠轉(zhuǎn)變公眾失落心態(tài)的。根據(jù)近年的各種輿論調(diào)查，公眾對于原有的絕對政治權(quán)威、絕對平均主義、絕對集體主義和利他主義 等等已經(jīng)擯棄，但是新的價(jià)值觀、生活態(tài)度卻沒有完全確立（樓靜波，1993：14—18）。這種情況下媒介宣揚(yáng)另一極端，諸如擯棄任何權(quán)威、絕對個(gè)人主義 和利己主義，以及超出心理承受力的兩極分化等等，造成輿論的惶惑是必然的。

鑒于以往的教訓(xùn)和已有的經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)張正面輿論時(shí)需要注意：1， 提供的正面價(jià)值觀念是社會中確實(shí)存在的輿論，而非媒介生造，這樣才可能擁有影響其他輿論的基礎(chǔ)；同時(shí)亦要分出層次，對不同的公眾對象提出不同的要求，具 體、實(shí)在，能夠顧及原有的信念和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，切忌大話或空洞的套話。社會上流行的觀念性口號，以適應(yīng)普通人的心理為主，諸如“我為人人，人人為我”、“多 奉獻(xiàn)，少索缺、“從我做起”等等。

2，從社會角色定位入手使價(jià)值取向有序、合理。 輿論的惶惑相當(dāng)程度上與社會角色的分工被打亂有關(guān)。一個(gè)社會如果只能依靠號召別人做好事來解決各種社會生活問題，那么基本的價(jià)值取向只能在兩極選擇：或做 專門利人的人，或等著別人來為自己服務(wù)而毫無愧色。這對于多數(shù)人來說，做到前者太難（可以偶爾做好事），倒有可能去甘當(dāng)后者，結(jié)果造成價(jià)值取向的混亂。穩(wěn) 定的社會秩序需要公眾定位在自己的社會角色上，從本職工作做起，做合格的公務(wù)員、服務(wù)員、工人、教師、學(xué)生等等，直至做合格的公民。媒介的這類討論和報(bào)道 有利于公眾較快地獲得一種實(shí)在的人生目標(biāo)和信念。徐虎、李素麗等等的典型人物所以得到公眾的贊許，并非他們作出了驚天動地的壯舉，而是他們模范地做好了本 職工作，表達(dá)了輿論對社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的一種企盼。

3，通過連續(xù)的評價(jià)性社會“熱點(diǎn)”，喚起公眾的參與熱情， 從而逐步確立新的符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范的生活態(tài)度和理性觀念。社會轉(zhuǎn)型時(shí)期新問題、新現(xiàn)象頻出，其中一部分所謂“熱點(diǎn)”是功利性的，如“下海熱”、 “股票風(fēng)潮”，它們具有趨利的示范作用，造成泛羨慕心態(tài)和仿效的社會轟動，增大普通公眾的心理裂痕；還有一部分是商業(yè)性的，如各種“明星熱”、“商品購物 潮”，或許能夠滿足一定的情感宣泄，但與培養(yǎng)理性觀念無緣。正是媒介制造了太多的這類“熱點(diǎn)”，給公眾帶來更多的惶惑和煩惱。評價(jià)性“熱點(diǎn)”，是指那些涉 及社會公正、社會整體發(fā)展、公眾生活、社會道德等急需解決的社會問題，這些問題對公眾具有吸引力，同時(shí)培養(yǎng)著他們的思考習(xí)慣，對于在新的基礎(chǔ)上恢復(fù)公眾的 心態(tài)具有健康積極的意義。

適度社會動員，強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)、責(zé)任

社會主義市場經(jīng)濟(jì)對于當(dāng)代中國公眾來說是全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，發(fā)展中會出現(xiàn)許多意想不到的問題和困難。但是當(dāng)時(shí)的社會動員仍然習(xí)慣性地對帶來 的實(shí)際利益講得多，而對可能付出的代價(jià)講得不夠，加上媒介對各種畸形、無規(guī)則經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的炒作，公眾的期望值與市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中的諸多問題形成巨大落差，于是 每個(gè)社會群體、行業(yè)、部門都從自身角度觀察利益得失，形成普遍的“相對剝奪感”，輿論情緒化蔓延，局部的輿論振蕩此伏彼起。

我國學(xué)者所使用的“相對剝奪感”概念，亨廷頓稱之為“社會挫折感”。他提出了一個(gè)顯得矛盾的命題：“現(xiàn)代性產(chǎn)生穩(wěn)定，現(xiàn)代化造成不安 定。”（亨廷頓，1988：47）其含義是，當(dāng)社會已經(jīng)現(xiàn)代化的時(shí)候，它能夠帶來社會的穩(wěn)定，但是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡，卻充滿著社會的不安定。原因 在于，走向現(xiàn)代化的社會動員總要展示未來的美好，造就“需求的形成”，而實(shí)際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展無論如何不可能像展示的那樣迅速到來和十全十美，造成“需求的不滿 足”，兩者差距便產(chǎn)生社會挫折感。他寫道：“社會動員提高人們的期望，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也許會提高一個(gè)社會滿足這些期望的能力，因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該有助于減少社會 的挫折感以及由此產(chǎn)生的政治不安定。……然而，我們從另一個(gè)角度看問題，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身也是一個(gè)產(chǎn)生不安定的過程，為滿足期望所需要的社會變革，實(shí)際上恰 恰會提高人們的期望。”同時(shí)還有一種情況，即“從長遠(yuǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)然會創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會更為平等的收入分配方式。但是在短期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)增長的直接影響往往 是擴(kuò)大收入的不平等。”（同上，50、58）于是，他提出了一個(gè)公式，說明這一普遍的現(xiàn)象：

社會動員

──社會挫折感（同上，56）

經(jīng)濟(jì)發(fā)展

這是一種無法完全避免的現(xiàn)象，我國當(dāng)代輿論的情緒化，循環(huán)攀比帶來的浮躁心態(tài)、短期行為等等，其主要原因即起于社會動員與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的落 差。但是，事先把握這一點(diǎn)，盡量減小社會動員與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的落差，抑制媒介對潮流的盲目追隨，還是能夠做到的。我國的市場經(jīng)濟(jì)剛剛起步，各種新的改革措施 將繼續(xù)出臺，需要不斷的社會動員，如果媒介的“動員”適當(dāng)，留有充分的余地，把風(fēng)險(xiǎn)講足，強(qiáng)調(diào)相關(guān)群體和個(gè)人的責(zé)任，就有把握將可能產(chǎn)生的不安定因素減少 到最低限度。

社會動員是一種重要的引導(dǎo)輿論的形式，適度性把握得好，可以減弱輿論的情緒化，形成適度的而非激進(jìn)的激勵力量。其中有兩點(diǎn)需要把握，即公眾對于當(dāng)前的努力所達(dá)到的目標(biāo)要實(shí)在而不虛夸，而對實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的概率估計(jì)，要有把握。這在社會心理學(xué)上便是一個(gè)期待理論公式：

M（激勵力量）＝V（效價(jià)）×E（期望值）（劉崇順，1993：67）

其中“V”即實(shí)際目標(biāo)；“E”即實(shí)現(xiàn)的可能性。二者愈具體、實(shí)在，輿論愈平和。一旦公眾對于工作目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)可能性的估價(jià)建立在較為冷靜、客觀的基礎(chǔ)上，他們的輿論將是積極的，情緒化成份會減少許多。

現(xiàn)實(shí)公眾的浮躁心態(tài)和輿論的情緒化，雖然有不少基于利益分配的原因，如果以為只要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善生活就能解決問題，而不注意及時(shí)為公眾提 供能夠接受或看得見的精神支柱，可能會帶來意想不到的社會混亂。就此，法國政治學(xué)家托克維爾（Tocqueville，A）的研究結(jié)論值得謹(jǐn)記：當(dāng)人民忍 受沉重的壓迫時(shí)，并不一定發(fā)生革命，相反，當(dāng)人民的生活水準(zhǔn)有所提高、政治壓迫變得不那么殘酷時(shí)，社會革命卻有可能發(fā)生。“恰恰是在法國經(jīng)濟(jì)狀況改善最明 顯的地方，民眾的不滿達(dá)至頂峰。”（理斯曼，1989：56；亨廷頓，1988：51）

提供更多的社會溝通機(jī)會，適當(dāng)聚合輿論

社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的輿論分散化帶有必然性，對于活躍社會生活、擴(kuò)大思想空間是有利的。但輿論若長時(shí)間越發(fā)分散而很少聚合，同時(shí)處于矛盾、情緒化的狀態(tài)，則對社會穩(wěn)定造成威脅。

輿論的分散是由于利益分配、地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)生活環(huán)境、信息接受知覺的等等差異造成的，因而大眾媒介著意展示各方為美好生活而奮斗的真 實(shí)歷程、他們的憧憬與憂慮、他們關(guān)于外部世界的輿論的深層結(jié)構(gòu)，可以在很大程度上造成一種相互的理解，使分散的輿論找到更多的共同點(diǎn)。

市場經(jīng)濟(jì)需要打破原有的平均主義的分配模式，但是社會主義的原則不允許造成超過限度的兩極分化。公眾幾十年來生活于“大鍋飯”的體制下， 新的經(jīng)濟(jì)體制對于利益分配的調(diào)整，引起輿論的波動是不可避免的，不同群體利益差距拉大而造成輿論的分散也是自然的，問題在于媒介的引導(dǎo)工作沒有跟上，哄炒 個(gè)別的暴富新聞，使得本來就由于心理錯覺產(chǎn)生的“相對剝奪感”得到了扭曲的映證。在這方面，專家的論證和調(diào)查數(shù)據(jù)十分重要，能夠起到溝通各方面的作用。例 如《人民日報(bào)》1995年4月12 日發(fā)表的理論文章《試析新時(shí)期利益格局變化的幾個(gè)熱點(diǎn)問題》（李培林），就令人信服地說明了實(shí)際情況，并談到“輿論的渲染和民眾的猜測”造成的誤差。但是 這方面的工作還是做得太少。對于確實(shí)存在的社會公正問題，媒介不懈的呼吁和對具體問題的揭露則是聚合不同群體輿論的途徑，因?yàn)槿藗冇辛斯餐脑掝}，而輿論 和諧則正是產(chǎn)生于社會公平形成的內(nèi)聚力。

如果將亨廷頓“現(xiàn)代性產(chǎn)生穩(wěn)定，現(xiàn)代化造成不穩(wěn)定”的命題用于說明我國不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)的輿論，那么經(jīng)過多年的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的 輿論已經(jīng)開始進(jìn)入相對穩(wěn)定、較為健康的狀態(tài)；而剛起步不久的次發(fā)達(dá)地區(qū)輿論，則處于最不穩(wěn)定的時(shí)期，即所謂“現(xiàn)代化造成不穩(wěn)定”。在這種情況下，大眾媒介 除了需要讓社會了解次發(fā)達(dá)地區(qū)的生活和觀念外，展示發(fā)達(dá)地區(qū)的新型輿論對于促進(jìn)其他地區(qū)輿論的進(jìn)步，具有特別重要的意義。例如《人民日報(bào)》1994年2月 15日和7月12日分別發(fā)表的長篇通訊《當(dāng)代“清明上河圖”》、《當(dāng)代嶺南文化的勃興》（祝華新等），就生動地再現(xiàn)了廣東輿論經(jīng)過市場經(jīng)濟(jì)洗禮后的新風(fēng) 貌。這種溝通的意義就如姚儉建和葉敦平所說：“隨著社會交往的發(fā)展與信息的溝通，包含現(xiàn)代因素的行為人格正對相對傳統(tǒng)的行為人格起著某種示范作用。……只 要我們充分利用行為人格中的‘勢差’，帶動落后地區(qū)人格的發(fā)展，就有可能在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)達(dá)到相對平衡的發(fā)展。”（姚儉建，1994：114）在一 定程度上， 城鄉(xiāng)之間的溝通也應(yīng)在這個(gè)意義上展開。

我國較快的城市化進(jìn)程與市場經(jīng)濟(jì)的利益機(jī)制形成是同步的，因而造成一種特殊的都市輿論的分散，即群體小型化、輿論利益化、人們之間增加了 疏離感。如同當(dāng)年恩格斯分析倫敦時(shí)所說：“所有這些人愈是聚集在一個(gè)小小的空間里，每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)這種可怕的冷淡，這種不近人情的孤僻就愈是使 人難堪，愈是可恨。”（恩格斯，2 卷：304）人的天性是拒絕孤獨(dú)、需要情感的。 近幾年各種媒介的報(bào)道開始注意鄰里關(guān)系、社區(qū)建設(shè)、各類市民的平凡生活，著意于人們之間的理解和互助，這樣的引導(dǎo)有利于把人的這種天性解放出來，并多了一 些率真和淳樸。1995年末京滬穗深四城市地位意識調(diào)查顯示，公眾認(rèn)為決定地位高低的主要因素排名，依次是能力、權(quán)力、學(xué)問、金錢、關(guān)系背景，金錢的地位 被排到了后面，并非金錢不重要，而是因?yàn)槎鄶?shù)人不再為錢發(fā)愁了。于是，便出現(xiàn)了分析者講的情況：“越是經(jīng)濟(jì)社會往往越呼吁人情味，因?yàn)槿藗儾幌胱兂赡撤N ‘東西’（李方，1996）。也許，這正是城市輿論重新聚合的契機(jī)。

【參考文獻(xiàn)】

《馬克思恩格斯全集》中文版第2卷，人民出版社1957年版。

劉崇順、王鐵（1993）：《大潮下的情感波動》，中國社會科學(xué)出版社。

邵道生（1996）：《中國社會的困惑》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

亨廷頓（1988）：《變革社會中的政治秩序》（1968），華夏出版社譯本。

知非（1996）：《中國幼稚卜，中國社會出版社。

姚儉建、葉敦平（1994）：《無形的歷史隧道》，上海人民出版社。

理斯曼、格拉澤、戴尼（1989）：《孤獨(dú)的人群》（1948），遼寧人民出版社譯本。

奧修（1996）：《隱藏的和諧》，上海三聯(lián)書店譯本。

樓靜波等（1993）：《中國青年大透視》，北京出版社。

李方（1996）：《地位：硬件和軟件》， 《南方周末》3月15日。