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提要：報告人結(jié)合十七屆六中全會精神，引經(jīng)據(jù)典，深入解讀了北京精神中的“包容”、“厚德”。北京精神中有包容，是因?yàn)樗兄欠N寬闊的胸襟、恢弘的氣勢，和合理念是包容的淵源和理念的根本；厚德的內(nèi)涵隨著社會的變遷而演進(jìn)，厚德在今天的具體內(nèi)容是，在核心價值觀念下要講究社會公德，在每個人所具有的操守中要講究職業(yè)道德，在家庭中要主張家庭美德，在個人品質(zhì)上要講究修身齊家。

一、城市精神是城市的靈魂

從長遠(yuǎn)角度來講，以愛國、創(chuàng)新、包容、厚德為主要內(nèi)容的北京精神是首都人民長期發(fā)展社會主義建設(shè)實(shí)踐和思考的結(jié)果，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的要求，體現(xiàn)了首都?xì)v史文化的特征，體現(xiàn)了首都群眾的精神文化方面的需求?，F(xiàn)在，北京的常住人口達(dá)到三千萬人以上。三千萬人的城市在世界上是最大型的城市，和墨西哥規(guī)模相當(dāng)。北京已經(jīng)是一個移民城市，那么多的人從全國各地懷著夢想來到這里。幾十年前、一百年前全世界無數(shù)的學(xué)子懷著夢想去追尋美國夢，而今天全世界有數(shù)百萬人向往著到中國來創(chuàng)造新的中國夢、北京夢。在北京這個極其忙碌的城市里，每天有750萬人在地鐵上來來回回運(yùn)行，這個城市的青春活力和它的發(fā)展都給我們帶來了激情、夢想和未來。

六中全會有三個非常重要的“第一次” ：在中國共產(chǎn)黨90多年的歷史上第一次以全委會的形式、以專題研究的形式來探討文化發(fā)展問題，第一次在我們黨的重要會議上以作出決定的方式來推動文化的發(fā)展，第一次以必須執(zhí)行的決定的方式向全國人民、向全世界昭告要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)，又特別強(qiáng)調(diào)中國特色的社會主義文化發(fā)展道路。我曾經(jīng)參加過五年前中宣部組織的文化發(fā)展綱要的撰寫，作為專家組的成員當(dāng)時我們就一直想著如何把文化強(qiáng)黨、文化立黨、文化立國、文化強(qiáng)國這樣的內(nèi)容寫到文獻(xiàn)里去，當(dāng)時看到中央也認(rèn)為在特定的歷史時期可能有特定的安排，最終出臺了文化發(fā)展規(guī)劃綱要——十一五發(fā)展規(guī)劃綱要，那也是在我國的歷史上第一次作文化發(fā)展的專題的規(guī)劃。六中全會特別提出我們要堅定中國特色社會主義的共同理想，集中體現(xiàn)我們最廣大人民的根本利益和共同愿望，北京精神就是要找到北京三千多萬人的共同理念、共同核心，共同秉承這樣一種精神特質(zhì)。

一個國家需要一個偉大的民族精神，一個城市同樣需要自己的城市精神。我們進(jìn)入了一個全球城市尤其是世界級大城市之間激烈競爭的時代。上世紀(jì)特別明顯的是民族要解放、國家要獨(dú)立這樣一種形式，那個時候國與國的界限清清楚楚。在經(jīng)濟(jì)的全球化乃至文化的全球化的發(fā)展過程中，一種新的特質(zhì)被呈現(xiàn)出來，也就是國與國之間的競爭更多地轉(zhuǎn)化為在全球化的條件下城市之間的競爭。在全球有紐約、倫敦、巴黎、東京這樣一些世界城市或者叫全球城市與其他城市之間的競爭。在這里，我們看到每一個城市都有它的靈魂，這種靈魂是一種文明素養(yǎng)，是一種道德理念，是一種意志品格，是一種文化特色，同時它是城市深厚的歷史淵源和市民生活信念與人生境界的集中體現(xiàn)和高度升華，這種東西就是我們所說的城市精神。城市精神的底蘊(yùn)就是文化。人類社會物質(zhì)文明、精神文明的深厚的積淀會變成一種民族文化心理積淀，變成一種城市文化。這種心理積淀，我們叫做民族文化的心理構(gòu)成。在當(dāng)今激烈的世界城市競爭中，文化是一個城市的名片，文化是一個城市走向世界的重要的創(chuàng)新點(diǎn)。這個名片、這個重要的創(chuàng)新之源就是城市精神。城市精神是文化的體現(xiàn)，城市的文化可以有它自身的特定的文化結(jié)構(gòu)、文化系統(tǒng)。著名城市理論家、文化理論家懷特把人類文化的結(jié)構(gòu)劃分為三個層次。第一個層次是哲學(xué)的層次，哲學(xué)的層次是更上層的形而上的精神理念的層次。第二個層次是社會學(xué)的層次，社會學(xué)的層次是中層的層次，與我們的社會生活聯(lián)系在一起。第三個層次是技術(shù)的層次，技術(shù)的層次是下層的層次，與我們的物質(zhì)和社會生產(chǎn)力的發(fā)展密切結(jié)合在一起。按照懷特的這種劃分，城市的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)就可以相應(yīng)劃分為精神文化、制度文化和物質(zhì)文化三個層次，其中的精神文化就是城市文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的最高層次，是城市文化的內(nèi)核和深層的結(jié)構(gòu)。一個城市獨(dú)特的文化體現(xiàn)著它獨(dú)一無二的卓爾不群的文化精神。

作為城市精神，國內(nèi)外還沒有一個一致的定義，但城市精神主要應(yīng)當(dāng)看城市的歷史文化、城市的建筑風(fēng)格、城市的形態(tài)格局，以及市民的價值觀念、思想情操和精神風(fēng)貌，它的集中體現(xiàn)。城市精神是植根于城市歷史、體現(xiàn)于城市現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)著城市走向未來的一種特質(zhì)。城市精神表明了人在城市空間范圍內(nèi)的共同理想、共同信仰、共同追求，它具有繼承性、相對穩(wěn)定性，當(dāng)然也有一定的變異性。還有一種理性的思考，從深刻的理念上來理解城市精神，而不僅僅是從一種口頭的套話、從各種方式上來理解它，我們還是從理念到實(shí)踐，到深入我們的內(nèi)心、靈魂，到我們未來的行動來理解城市精神。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化浪潮席卷全世界，各個世界城市都在全球化的進(jìn)程中努力尋找自己在未來的世界城市格局中的地位。隨著意識形態(tài)時代的逐步的變化和終結(jié)，世界上眾多的國家被迫或者是主動地轉(zhuǎn)向自己的歷史和傳統(tǒng)，尋求自身的文化特色?？v觀當(dāng)今世界上公認(rèn)的、真正有魅力的國際性大城市，比方說紐約、倫敦、東京、香港、巴黎等，不管他們是以突出什么方面來發(fā)揮其中心作用，都必定有著高度發(fā)達(dá)而頗具特色的城市文化。北京在全球城市的進(jìn)程中居于什么位置，它應(yīng)該怎么樣把自己的精神、自己的理念、自己的實(shí)踐提到更高的高度，才能夠適應(yīng)當(dāng)今世界的文化發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。所以，北京精神是北京文化特色的一個極具戰(zhàn)略意義的提煉過程。

從北京在世界城市中的歷史地位來看，北京自古就是一個世界文明的歷史文化名城。北京有三千多年的建成史，從琉璃河開始。實(shí)際上有不同的意見提出北京至少有五千年到八千年的建成史，當(dāng)然我們最熟悉的是遼金元明清把北京作為中國的中心所發(fā)揮的作用。歷史上，北京長期以來是中國的政治文化中心、國際交往中心，它深厚的歷史文化積淀形成了北京特殊的文化特色和文化精神。實(shí)際上北京是全中國人民的北京，所以北京的精神中突出體現(xiàn)了中華民族的文化精神，它是一個濃縮、一個結(jié)晶，它是首善之區(qū)，代表著一個民族所體現(xiàn)出來的一種精神。北京這些年作為中央所確定的全國文化發(fā)展的中心，最近北京市各方面的人員組成十個團(tuán)隊調(diào)研如何發(fā)展北京的文化，北京精神的評選也是其中的一個組成部分。幾千年歷史文化的積淀，使北京成為獨(dú)具魅力的世界名都，我們?nèi)绾慰偨Y(jié)它，這是我們其中應(yīng)有之義。

國際著名的世界城市都有它自身的一些特點(diǎn)，比如紐約的精神，概括為高度的融合力、卓越的創(chuàng)造力、強(qiáng)大的競爭力和非凡的應(yīng)變力。其實(shí)上世紀(jì)70年代紐約也遇到重大危機(jī)，它由原來的一個手工業(yè)制造城市成為世界的中心，其實(shí)費(fèi)了一些工夫。紐約后來成為世界創(chuàng)意之都，是上世紀(jì)70年代它的一個市長下了大的工夫、做了規(guī)劃，才成為世界金融之都和創(chuàng)意之都，它非凡的應(yīng)變力也由此可以顯現(xiàn)出來。倫敦有著1500年以上的歷史，是歐洲最古老的城市之一，它的精神被概括為歷史與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一、人與自然的和諧統(tǒng)一、堅強(qiáng)不屈的精神。巴黎的城市精神被概括為世界的時尚之都、浪漫之都、服飾之都和文化之都。想到巴黎你就想到了這些，所以凡是在巴黎做服飾的，做文化的，做時尚的，就靠著這個城市的這樣一種名片，被全世界所理解的這種精神特質(zhì)，它的經(jīng)濟(jì)等各方面應(yīng)當(dāng)說享譽(yù)不少，獲益不少。東京的城市精神用了三個詞來解釋，這三個詞是“干練、優(yōu)雅、合作”，也是很著名的。

對于北京的精神，實(shí)際上幾十年來尤其是20世紀(jì)近現(xiàn)代以來北京的文化名人對北京的特色說過很多。比如朱自清，他不是北京人，但是他在北京生活了那么久，他把北京特色概括為：第一是大，大氣貫通，大德照人；第二是深，深厚的底蘊(yùn)；第三是閑，閑逸、雅致。林語堂也熱愛北京，他分析北京個性的時候提了三點(diǎn)：一個是自然。這個自然不是指北京的自然風(fēng)光，是指人文性格非常自然，叫自然天成，北京人不做作，北京人不裝蒜；二是北京人講藝術(shù)。當(dāng)然北京的藝術(shù)和上海的藝術(shù)、廣東的藝術(shù)不一樣；三是北京人講究日常生活，很通俗。老舍先生覺得北京——他的故鄉(xiāng)是母親般的溫暖與愛。大家看一看老舍先生寫的《想北平》，他說“讓我把北平一一道來，我沒辦法。北平的地方那么大，事情那么多，我知道的真是太少了”。他寫了很多很多的北京，這個北京在他的心目中就是母親所在的地方，就是那種一想起來就溫暖的不得了的那種北京，他說“我真愛北京。這個愛幾乎是要說也說不出來。我愛我的母親。怎樣愛？我說不出。在我想做一件討她老人家喜歡的事情的時候，我獨(dú)自微微的笑著；在我想到她的健康而不放心的時候，我欲落淚。言語是不夠表現(xiàn)我的心情的，只有獨(dú)自的微笑或者是落淚才足以把內(nèi)心揭露在外面一些來。我之愛北平也近乎這個。夸獎這個古城的某一點(diǎn)是容易的，可是那就把北平看得太小了。我所愛的北平不是枝枝節(jié)節(jié)的一些什么，而是整個兒與我的心靈相粘合的一段歷史，一大塊地方，多少風(fēng)景名勝，從雨后什剎海的蜻蜓一直到我夢里的玉泉山的塔影，都積湊到一塊，每一小的事件中有個我，我的每一思念中有個北平，這只有說不出而已”。所以想到北平的時候，是“長著紅酸棗的老城墻”，是“面向著積水潭，背后是城墻，坐在石頭上看水中小蝌蚪或者是葦葉上嫩蜻蜓”的老舍。那是一個懷著特別執(zhí)著的一種愛的老舍。老舍在文化大革命期間選擇跳湖，跳湖的地方就是離他母親住的地方最近的地方。所以一種對于城市的愛、一種內(nèi)在的對于城市的情感是因?yàn)槲覀儼焉囊徊糠侄剂粼谶@里，當(dāng)我們又見炊煙看到了一個家的那個時候的一種心情，是對于這個城市的一種熱愛、一個認(rèn)同，一個把生命放在這里而不愿意讓它消失的地方。我們談?wù)摫本┚?，談?wù)搧淼奖本┑娜f人，只要在這里生活過都會對北京懷著一種深深的熱愛。這就是我們所說的北京精神有著如此之巨大的魅力。

關(guān)于北京的城市精神其實(shí)一些先生已經(jīng)做過研究，一批文化名人對北京精神也進(jìn)行了概括，形成了一些代表性的觀點(diǎn)。李大釗認(rèn)為是新舊兼容論，他覺得在北京這個城市中新的東西像他們所提倡的新青年、新的革新、新的科技、德先生和賽先生都是新的東西，但是北京又到處看到它沉穩(wěn)的、上千年文化的厚重，所以北京是新舊兼容的。我們知道魯迅雖然是浙江人，但他在北京生活了那么久，他的觀點(diǎn)是北京是繼古開今，它繼承古代又開發(fā)了今天的生活。林語堂認(rèn)為北京的特點(diǎn)概括起來叫做生活和諧論。老舍不一樣，他認(rèn)為北京是母親一般的溫暖，老舍的觀點(diǎn)中北京的精神就是生活在這里的人的精神家園。梁思成從建筑的角度看北京精神，他覺得北京精神是一種內(nèi)在的秩序，你看高低錯落，你看中軸線，你看兩邊的對稱，你看北京皇家建筑的那種氣派和中軸線一直貫通的這樣一種方式，和九個門所體現(xiàn)的那種精神，他叫做內(nèi)在秩序論。侯潤之先生的觀點(diǎn)是北京過去是帝王中心，現(xiàn)在是人民主體，這二者能看出來發(fā)展變化的是北京精神。楊東平在《城市季風(fēng)》中把北京精神概括為知識分子的精英文化占據(jù)主導(dǎo)地位的一種文化，易中天的觀點(diǎn)是大氣醇和，李建平在《皇都京韻》里概括為寬容和諧論，王東叫做多元和諧論。還有一些外國學(xué)者中代表性的觀點(diǎn)叫做東方和諧論。