二、如何理解北京的“包容”

北京精神具有一個顯著的特色就是包容。多元匯一，合合為綜，五方雜處，和平安寧，這就叫包容。包容，我們可以說它是以寬闊的胸懷和氣度容納不同的人和事物。從詞義上講，包容有兩個含義，一個是寬容，一個是容納。從歷史上來看，《漢書·五行志下》就說，“言上不寬大，包容臣下，則不能居圣位”，就是說一個皇帝、一個君王怎么樣才能夠成功做皇帝呢？必須包容丞相才行。前蜀杜光庭在《皇后修三元大醮詞》里說，“氣分二象，垂包容覆載之私”，也就是說大氣象才有大包容。在我們現(xiàn)代生活中，包容既指對他人的個性甚至是缺點(diǎn)、錯誤的一種寬容，也包含著對于一個人失敗的寬容，也指對于少數(shù)弱勢群體他的事物甚至他的行為有一種寬容的對待，勇于接納它。在政治學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)中，包容都有它自己的用法和意義。

為什么北京會有包容的特點(diǎn)呢？北京有這么長的歷史，這么長的歷史中就積累了如此之多不同年代、不同民族甚至不同種族文化在這里留下了一個不同的印記。多元是北京的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)，也是中華文化多元統(tǒng)一的歷史積淀使然。中國有那么多的民族，在北京有那么多代人的朝代，至少在北京的歷史上就有蒙古族創(chuàng)立的元代、滿族創(chuàng)立的清朝，還有遼、金等。這些都看出來中華文化是多元、多樣的，是各個民族共同積累在一起的，所以多元是不同的歷史時期、不同民族、不同地區(qū)、不同文化相互交融的結(jié)果，北京就是這么一個巨大的容納百有的中華文化的寶庫。包容是一種海納百川、胸懷天下的氣概，它是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是基本的品質(zhì)。中華民族從古以來都推崇、倡導(dǎo)包容。比如說《尚書》中說“有容德乃大”，還有古語中說“海納百川，有容乃大”，也有人說“宰相肚里能撐船”，是說人要有寬廣的胸襟、氣度、雅量，后來成了林則徐的著名的對聯(lián)“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，這些體現(xiàn)了中國文化中的一種深厚的精髓。

中華文化的特點(diǎn)中非常重要的一條是多元。多元的例子非常多，像北京前門一帶有全世界都沒有的奇觀——五種宗教在這里都和平相處，伊斯蘭的文明、佛教的文明、兩種基督教、天主教等五種教會在前門這個方圓不大的一片領(lǐng)域里相安無事，我把它叫做五方雜處、生氣相投，并不是相互之間斗個不?！，F(xiàn)在全世界到處有小的戰(zhàn)爭，每一個小的戰(zhàn)爭都與宗教和文化之間的不和有很大的關(guān)系。但是在北京，就拿宗教來看，五種宗教在前門一兩個平方公里的范圍內(nèi)和諧相處，它的深刻之處在于中華文化那種深厚的蘊(yùn)含、深厚的融匯的能力。所以北京文化是融古今、匯中西的，它把中國的古今文化融為一體，另外像季羨林、錢鐘書等一大批負(fù)笈西行的先行者，把西方的文化帶到北京，把中華文化和西方文化二者匯為一體。在北京，我們可以去國家歌劇院看芭蕾舞、聽交響樂等欣賞高層次的精英文化，同時我們也去天橋聽郭德綱的相聲。這就是說，在北京，高雅的文化和普通的民間的民俗文化很好的結(jié)合在一起。

北京被認(rèn)為是全世界最有包容性的城市之一。從包容性來看，北京已經(jīng)成為國際范圍內(nèi)地域開放型最高的都市之一，它對于民間的關(guān)懷，它對于老百姓的惠民，它對于各種各樣人才的分層次的容納，都是包容力成長性，使北京成為在走向世界城市中的一個顯著的特色。全中國那么多年輕的學(xué)子來到北京尋找中國夢、尋找北京夢。為什么我們說包容的原因首先是因?yàn)樗嵌鄻拥?？多樣的文化那么?fù)雜，不包容我們怎么生活下去。是什么東西使多樣的文化能夠包容呢？和合的理念。和合的理念是我們包容的淵源和理念的根本，北京充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化所包含的一系列的和合理念，包括天人合一、以天合天的和諧的自然觀，政通人和的政治觀，和為貴的人際關(guān)系、社會觀，和氣生財?shù)纳虡I(yè)信條，貴和尚中的哲學(xué)觀，還有諧和萬邦、善鄰懷遠(yuǎn)的國際關(guān)系學(xué)，這些觀念都是可以用和合理念來概括。為什么北京能夠?qū)捜荩恳驗(yàn)樗且院秃侠砟钭鳛橹行牡?。我們知道和諧是中華五千年文化的精髓，也是中華文明對世界和平的偉大貢獻(xiàn)，因此它是北京城市的靈魂。所以包容在北京是非常重要的。北京為什么能夠在多樣的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)包容呢？這源于北京文化的根深淵源。北京文化底氣充沛，北京文化大氣醇和，它擁有一種在中國所有城市中獨(dú)具一格的浩然大氣。它是正大光明，我們把它概括為它是洪浩博大、琉璃萬用，什么東西在北京都能找到。孟子曾經(jīng)說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。北京精神中有包容，是因?yàn)樗兄欠N寬闊的胸襟、恢弘的氣勢，有著海納百川的胸懷，沒有這種胸懷它也不可能做到包容。

北京為什么會有這樣的融匯？因?yàn)楸本┻@個地方正處在中原的農(nóng)耕文化、西北的草原文化、東北的森林文化的交匯點(diǎn)上，是中國北方多民族、多文化交融、融合的中心，這種獨(dú)特的地理方位孕育和造就了北京人包容的性格和氣質(zhì)。正是因?yàn)橛兄@樣一種歷史的背景，有著這樣一種很多城市不可能具備的特點(diǎn)，三種文化在這里交匯，而且是水乳交融的混在一起，你搞不清楚什么是西北的草原文化，你也搞不清楚哪一部分屬于東北的森林文化，你也搞不清楚中原的農(nóng)耕文化是怎么樣介入到這里的，甚至近代以來辛亥革命一直到后來的革命中有大量南方著名的文化名人來到北京，他們在這里組織共和國的發(fā)展，因此北京也融匯了南方文化。所以北京文化的深厚和寬容是因?yàn)檫@樣才形成的。

三、如何理解北京的“厚德”

厚德是什么？厚德是中華文化的精神之魂，也凝煉在北京人的精神品格之中。建城三千多年、建都近千年的歷史，培育了北京人的崇德、尚德、重德、厚德。儒家文化講修身齊家治國平天下。北京人講德叫德性，就是崇德、尚德、重德、厚德，講仁義禮智信，講溫良恭儉讓。過去的北京人從來和別的地方不一樣，比方說他不是虎視眈眈的。我們經(jīng)常說東北人脾氣比較火爆，南方人纏綿委婉，北京人有他自身的有內(nèi)涵的厚德。他注重日常的道德修養(yǎng)，擁有比較高遠(yuǎn)博大的胸懷，這是厚德的主要內(nèi)涵。“厚德”這個詞出于《周易》的“君子以厚德載物”。“厚德載物”大家已經(jīng)熟悉了，它與“自強(qiáng)不息”相對應(yīng)。“厚德載物”是對于道德、品行的推崇。中國古代所有的世人、所有的知識分子第一追求的就是德。這個德能夠顯示出你的品格，顯示出你的水平，顯示出你的歷史上的地位。所以德主要是指個人的品格、修養(yǎng)和價值觀。傳統(tǒng)文化中的德，有仁義禮智信，其中當(dāng)然也有忠、孝，有溫良恭儉讓這樣一些特別深厚的內(nèi)容。中國古籍中把大德、培育高尚的道德品行、世人以德，以及慈孝感恩這樣一些理念稱作厚德。在中華文化中厚德被認(rèn)為是最高的道德理念，所以周易中所表述的“君子以厚德載物”，高度概括了人們的人生態(tài)度。幾千年來，厚德的內(nèi)涵隨著社會的變遷而演進(jìn)。在以當(dāng)代社會，以集體主義為原則的核心價值理念成為我們德的重要組成部分或者是指導(dǎo)原則。在北京精神之中，“厚德”是與它的方方正正、坦坦蕩蕩和做人的正大光明聯(lián)系在一起的。你只要看到北京的天安門廣場、北京的四合院，你再看了故宮、中軸線，你再看它如何講究左和右的平衡，你就知道它對人的品格的最高標(biāo)準(zhǔn)是厚德。所以北京是厚德之城，紫禁城、中軸路、四合院這些城市符號都體現(xiàn)了中和、歸置、有序這樣中華文化的特點(diǎn)。

厚德在今天有重要的具體的內(nèi)容。厚德，在核心價值觀念下要講究社會公德，在整體的每個人所具有的操守中要講究職業(yè)道德，在我們的家庭中要主張家庭美德，在我們的個人品質(zhì)上要講究的是修身齊家。今天，我們對于人的尊重可能也是對于自己的尊重。在長期發(fā)展的過程中，在今天利欲熏心的時代里，我們可能忘記了厚德。我們說很多人熙熙而來，為利而來，攘攘而去，為利而去。甚至很多作為精英的官員、知識分子、作為天之驕子的大學(xué)生，也缺乏修身齊家的精神，更不要提到治國平天下。但是從總體上來看，北京人是有著很深厚的道德操行的。在北京的發(fā)展過程中，北京人的愛心、北京人的志愿精神，北京由傳統(tǒng)文化帶來的這種現(xiàn)代的精神是非常高尚的。北京的2008年被命名為中國志愿者元年，有170萬人的志愿者，有一千多萬人次的志愿行動，這在全世界都是非常奇特的，或者叫創(chuàng)造了一個奇跡。我們在接待世界殘疾人奧運(yùn)動會主席的時候，他告訴我們?nèi)澜鐩]有一個國家會把奧林匹克兩個運(yùn)動會按照一樣的規(guī)格來舉辦，因?yàn)闅堖\(yùn)會永遠(yuǎn)不可能拉到那么多的贊助，沒有利益可賺，而中國不同，做了兩個完全一樣的運(yùn)動會，兩個運(yùn)動會一樣的精彩。我去現(xiàn)場去看殘疾人運(yùn)動員比賽的時候，看到全場的人為殘疾人運(yùn)動員加油，他們的高喊甚至比在其他的正常人比賽的場合更要賣力氣。北京人的厚德精神是他們是長期形成的一種精神特質(zhì)。個人品德作為每一個人自己的道德規(guī)范，我們自己的操守到底是什么樣子的，你對人的尊重是什么樣的，你是不是尊重別人從而尊重自己。北京的厚德確實(shí)是重要的。前些時候有一條流傳很廣泛的短信說“科學(xué)就是這樣向我們中國人啟蒙的，從大米里我們認(rèn)識了石蠟，從火腿里我們認(rèn)識了敵敵畏，從鴨蛋、辣椒醬里我們認(rèn)識了蘇丹紅，從鱔魚里我們認(rèn)識了避孕藥，從火鍋里我們認(rèn)識了罌粟殼，從海蜇里我們認(rèn)識了福爾馬林，從鮮荔枝里我們認(rèn)識了鹽酸，從蜜棗里我們認(rèn)識了硫磺，從木耳里我們認(rèn)識了硫酸銅，從奶粉里我們認(rèn)識了三聚氰氨”。我看到這條短信以后感到非常沉重，我覺得北京把厚德作為北京精神來推動是非常重要的。我們在這里生活，在這里學(xué)習(xí)，在不同的層次上是怎么樣踐行社會公德的。最近有了小悅悅事件，這個事件可以看到我們的社會公德發(fā)展到什么程度，北京應(yīng)當(dāng)怎么樣，我們應(yīng)當(dāng)看得很清楚。前些天我們看到另一個事例，把一個活著的剛生下來的孩子扔進(jìn)了廁所，這個事件也引起了全國人民的一個關(guān)注，這是職業(yè)道德操守缺乏。作為未來的中國精英，我們自身如果沒有對于事業(yè)的強(qiáng)烈追求，沒有對于職業(yè)中那種崇高道德的追求，我們未來是困難的。還有個人道德問題、家庭倫理問題，我覺得我們要在厚德這一點(diǎn)上學(xué)會北京精神中的那種感恩，學(xué)會北京精神中那種大氣醇和的精神，這樣才能使我們未來的北京建設(shè)的更美好。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)站報告錄音整理）