核心提示：有此差別，要成就事業(yè)，就必須把權(quán)力全部集中到“先知先覺(jué)”者手里，建立領(lǐng)袖個(gè)人專斷體制，絕不能講自由、講平等。這也是邵教授所說(shuō)國(guó)民黨后來(lái)“一個(gè)黨”、“一個(gè)主義”、“一個(gè)領(lǐng)袖”的獨(dú)裁思想，根本來(lái)自于孫中山的原因。

孫中山 資料圖

本文摘自《南方都市報(bào)》2011年10月23日AA28版 作者：楊奎松  原題為：人心變亂最可哀——辛亥百年，有感于歷史與現(xiàn)實(shí)的所想所思之南橘北枳不足怪

在網(wǎng)上讀到邵建教授去年發(fā)表的一篇文字，里面提到：“為什么同盟會(huì)用革命求共和，企圖解決專制問(wèn)題，結(jié)果是另一種專制旋踵而至？”他舉出梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法給出了回答：“革命無(wú)以產(chǎn)生政治改良，只能產(chǎn)生專制政治。”他進(jìn)而指出，即使辛亥革命后中央政權(quán)不落到袁氏手上，“按照孫中山劃定的步驟，軍政之后是訓(xùn)政，訓(xùn)政本身就是國(guó)民黨的一黨專政”，中國(guó)也還是脫不開(kāi)專制的格局。

歷史很難假設(shè)。因此，說(shuō)孫中山主持的南京臨時(shí)政府如果能夠執(zhí)政，中國(guó)還是會(huì)搞一黨專政，恐怕很難讓所有人都認(rèn)同。不要說(shuō)當(dāng)時(shí)的孫中山等能否迅速組成一個(gè)具有獨(dú)裁性質(zhì)的執(zhí)政黨，就是以當(dāng)時(shí)各省派系、軍閥日漸形成壯大，而南京既無(wú)兵又無(wú)餉的情況，我們也很難想象孫能夠推行其所謂軍政、訓(xùn)政的步驟方案。更何況，孫還有一個(gè)憲政步驟在訓(xùn)政之后，并且在他的計(jì)劃里也不主張訓(xùn)政要訓(xùn)太長(zhǎng)時(shí)間。照他的方案和實(shí)力，他就是搞訓(xùn)政，理論上搞幾年也必須要宣布實(shí)行憲政了。

但是，邵教授的說(shuō)法也有其道理。因?yàn)椋Τ埠蛻椪膶O中山，未必真的愿意按照西方現(xiàn)代民主共和觀念來(lái)行事。西方現(xiàn)代共和民主觀的核心，是要維護(hù)公民的自由和平等權(quán)利，為此要以國(guó)家根本大法，即憲法的形式，確定公民的基本權(quán)利不受國(guó)家侵犯，并制約政府及其官員的權(quán)力。孫中山接受共和觀念，對(duì)民主、自由、平等的主張卻并不認(rèn)同。

概括言之，孫中山相信人生來(lái)就有優(yōu)劣高低之分。他指出，人有“先知先覺(jué)”，“后知后覺(jué)”，和“不知不覺(jué)”的區(qū)別。人類社會(huì)的進(jìn)步，只能靠那些“先知先覺(jué)”者提出思想、制定方案，灌輸給部分“后知后覺(jué)”者，由他們?nèi)ヮI(lǐng)導(dǎo)大批生生世世都“不知不覺(jué)”者，如會(huì)黨分子，來(lái)沖鋒陷陣、貫徹落實(shí)。因?yàn)橛写瞬顒e，要成就事業(yè)，就必須把權(quán)力全部集中到“先知先覺(jué)”者手里，建立領(lǐng)袖個(gè)人專斷體制，絕不能講自由、講平等。這也是邵教授所說(shuō)國(guó)民黨后來(lái)“一個(gè)黨”、“一個(gè)主義”、“一個(gè)領(lǐng)袖”的獨(dú)裁思想，根本來(lái)自于孫中山的原因。

孫中山在中國(guó)革命黨人當(dāng)中，是比較多地受到西方思想影響的一個(gè)。他不僅最早主張中國(guó)要學(xué)美國(guó)，力倡“共和”、“憲政”，而且一度時(shí)常表示最推崇美國(guó)總統(tǒng)林肯的“民有、民治、民享”一說(shuō)，制定《中華民國(guó)臨時(shí)約法》也知道寫(xiě)上“中華民國(guó)人民，一律平等”之類的話。然而，在思想深處和實(shí)際行動(dòng)上，他又不免會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響，堅(jiān)決地主張個(gè)人專斷和精英政治。孫中山尚且如此，同時(shí)代其他一干人等往往還不如孫中山，也就不難想象了。

由此或可說(shuō)明，辛亥革命不能在中國(guó)成就一個(gè)真正的共和民主政體，并不能簡(jiǎn)單地歸咎于某個(gè)主要政治領(lǐng)導(dǎo)人性格、人品、知識(shí)能力上的不足，或歸結(jié)為其所依賴的政治勢(shì)力不夠強(qiáng)大，也不能只是從當(dāng)時(shí)政治人物或政黨的政策策略上去找原因，歷史的背后往往另有更深層的原因在起作用。