目前，人們對全球化認(rèn)識和評價上的不一致，很大程度上來源于對全球化實(shí)質(zhì)看法的 分歧。對于全球化，樂觀者之所以樂觀，主要原因在于認(rèn)定全球化就其本質(zhì)來說是共產(chǎn)主義的；悲觀者之所以悲觀，主要原因在于判定全球化實(shí)質(zhì)上是資本的全球化，是資本 主義矛盾的全球化。截然相反的意見都可以從馬克思的著述里找到依據(jù)。因此，馬克思 既成了全球化的捍衛(wèi)者，又成了全球化的反對者。究竟如何認(rèn)識和把握全球化的本質(zhì)，有必要弄清馬克思的思想原意。如果系統(tǒng)地把握馬克思有關(guān)世界歷史論述的話，可以清 楚地看到，馬克思并不是一般地談?wù)撌澜鐨v史的實(shí)質(zhì)，而是更多的從過程的角度，即從 歷史發(fā)展的角度來談?wù)撈鋵?shí)質(zhì)的。

從其發(fā)源和形成來看，所謂全球化實(shí)質(zhì)上是資本的全球化。世界歷史就其直接表現(xiàn)來 說，是近代以來資產(chǎn)階級拼命開拓世界市場、擴(kuò)大世界貿(mào)易的結(jié)果。問題是，資產(chǎn)階級為什么要拼命開拓世界市場、擴(kuò)大世界貿(mào)易呢?這主要是由資本的內(nèi)在本性決定的。“ 創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”。[1]為了攫取最大限度的利潤，“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個地球作為它的市場 ，另一方面，它又力求用時間去消滅空間，就是說，把商品從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方所花費(fèi)的時間縮減到最低程度。資本越發(fā)展……也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場 ，力求用時間去更多地消滅空間。”[2]近代以來出現(xiàn)的全球化實(shí)質(zhì)上就是資本的全球 化。盡管全球化的發(fā)展經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，每一階段的表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容也各有不同，但這種全球化的實(shí)質(zhì)并未發(fā)生什么改變，當(dāng)代全球化基本上仍是按著資本的內(nèi)在 邏輯進(jìn)行著。

從其發(fā)展的趨勢和未來結(jié)果看，全球化的實(shí)質(zhì)又是共產(chǎn)主義的。全球化為什么會導(dǎo)向 共產(chǎn)主義?馬克思主要是從如下方面來闡述這一問題的：第一，世界歷史給共產(chǎn)主義創(chuàng) 造了物質(zhì)前提。這就是伴隨世界貿(mào)易和世界市場而產(chǎn)生的生產(chǎn)力巨大發(fā)展。“如果沒有 這種發(fā)展，那就只會有貧困、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開 始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[3]在這樣的情況下，當(dāng) 然無法產(chǎn)生共產(chǎn)主義。第二，世界歷史增強(qiáng)了普遍交往的發(fā)展，為共產(chǎn)主義的形成創(chuàng)造 了社會條件。這種普遍交往對于共產(chǎn)主義之所以是必要的，一方面是由于它“可以產(chǎn)生 一切民族中同時都存在著‘沒有財產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象，使每一民族都依賴于其他民族 的變革”；[4]另一方面，它使各個國家、民族的解放和發(fā)展相互影響、彼此促進(jìn)。第 三，世界歷史為共產(chǎn)主義培育了主體力量。因?yàn)?ldquo;無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能 存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。[5]正是基于上述理由，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義與世界歷史是緊密聯(lián)在一起的，離開了世界歷史，“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在，[6]而地域性的存在事實(shí)上不可能真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?？梢钥闯?，馬克思對全球化實(shí)質(zhì)的看法是具體的， 是針對不同對象、不同情況而闡發(fā)的。應(yīng)當(dāng)全面地、完整地理解馬克思的思想，以求達(dá) 到對全球化實(shí)質(zhì)的準(zhǔn)確把握。

既然全球化的實(shí)質(zhì)主要涉及到共產(chǎn)主義和資本主義的問題，那么，今天我們面對全球 化，關(guān)鍵是要處理好社會主義和資本主義的關(guān)系。盡管“社會主義”和“資本主義”這 類概念，在今天一些人看來已不合時宜，但它們并沒有隨著所謂“意識形態(tài)的終結(jié)”而 過時，這是全球化發(fā)展無法繞開的客觀事實(shí)。在全球化條件下，必須在同資本主義的聯(lián) 系中來重新認(rèn)識和發(fā)展社會主義。因?yàn)闅v史發(fā)展到今天，社會主義的發(fā)展根本不可能孤立于全球化之外。既然不能離開與資本主義的聯(lián)系來推進(jìn)社會主義，那么，對資本主義 就有一個如何認(rèn)識和對待的問題。深刻認(rèn)識資本主義的新發(fā)展，不僅有助于我們學(xué)會同 資本主義打交道的本領(lǐng)和藝術(shù)，增強(qiáng)抗衡資本主義的能力，而且有助于吸收和借鑒其有益的東西，提高我們的競爭實(shí)力。對于這一點(diǎn)，列寧在晚年就已經(jīng)有明確的意識，認(rèn)為 在兩種社會制度并存的環(huán)境里，“社會主義共和國不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應(yīng)當(dāng)把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來。”[7]后來的實(shí)踐尤其 是全球化的實(shí)踐已經(jīng)證明了這一看法。盡管融入全球化也會付出一定的代價，但社會主義的發(fā)展不能離開這一潮流，應(yīng)該在游泳中學(xué)會游泳，在全球化過程中，“利用資本本 身來消滅資本”。[8]

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][8]馬克思恩格斯全集，第46卷[C].北京：人民出版社，1979.391；33；394.

[3][4][5][6]馬克思恩格斯選集，第1卷[C].北京：人民出版社，1995.86；86；87；8 6.

[7]列寧全集，第41卷[C].北京：人民出版社，1986.394.^