日本友人眼中的李大釗

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日本友人眼中的李大釗

據(jù)日本學(xué)者石川禎浩的研究,大約在1920年前后,李大釗接受了馬克思主義的基本觀點(diǎn),成了一名馬克思主義者。理由是:“李大釗在1919年下半年寫的《我的馬克思主義觀》和翌年1月寫的《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》里面,對(duì)馬克思主義的唯物史觀以及‘經(jīng)濟(jì)決定論’尚存有疑問,而在1920年,他就消除了對(duì)唯物史觀的懷疑……李大釗與日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之間的紐帶,也與他逐步接受馬克思主義一樣更加強(qiáng)化起來。”(《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》:石川禎浩著,袁廣泉譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年2月版,18頁(yè))

所謂與“日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之間的紐帶”,是指1920年底,李大釗加入了社會(huì)主義者大杉榮、堺利彥等在東京成立的“日本社會(huì)主義同盟”。據(jù)現(xiàn)存日本法政大學(xué)大原社會(huì)問題研究所的該同盟的花名冊(cè)顯示,有幾位會(huì)員的名字疑似中國(guó)人或朝鮮人,但著名者只有李大釗。另一位當(dāng)時(shí)滯留北京的日本人會(huì)員是丸山幸一郎(1895-1924,筆名丸山昏迷、昏迷生),是當(dāng)時(shí)的日文報(bào)紙《新支那》和《北京周報(bào)》的編輯、記者。石川認(rèn)為:“可以肯定地說,介紹李大釗加入日本社會(huì)主義同盟的就是這位丸山。”(《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》,20頁(yè))

丸山昏迷在北京的日本人圈子里很有名,有很多中國(guó)知識(shí)分子的資源,其本人的名字,也曾在魯迅日記和周作人日記中多次出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)也住在北京的日本著名教育家、櫻美林學(xué)園的創(chuàng)立者清水安三(1891-1988)回憶說:“最早接觸北京的思想家和文人的,實(shí)際上是丸山昏迷君,許多日本的思想家和文人來游,都是丸山昏迷君陪他們到周作人和李大釗先生家里去的。說實(shí)話,我自己也是該君陪著去拜訪周作人和李大釗的。”(《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》,18頁(yè))

清水其實(shí)與李大釗是老相識(shí),早在李留日時(shí)期,便曾登門拜訪過他。當(dāng)時(shí)是通過另一位丸山——丸山傳太郎牧師的介紹,李大釗就住在這位丸山牧師所開設(shè)的丸山學(xué)寮里。學(xué)寮位于山吹町,離李就讀的早稻田大學(xué)很近便。兩層小樓,面積不小,約有四十坪(日本傳統(tǒng)面積計(jì)量單位,一坪約等于三點(diǎn)三平方米),住著幾名中國(guó)留學(xué)生,身穿立領(lǐng)學(xué)生服的李大釗是其中一位。每逢周日,便在樓上兩間相通的房間里舉辦主日聚會(huì)活動(dòng),日本學(xué)生總有十?dāng)?shù)人參加。清水印象最深的是,唱贊美歌的時(shí)候,李大釗彈管風(fēng)琴為大家伴奏:“看著這位日后的共產(chǎn)主義者‘大物’,在周日學(xué)校里彈奏贊美歌,那真是有趣的光景。然而過去的信主之人,卻轉(zhuǎn)向成了社會(huì)主義者。”筆者從未見過對(duì)早年李大釗皈依基督的記錄,但早稻田時(shí)代,李確實(shí)曾修習(xí)過著名基督徒教授阿部磯男的社會(huì)政策課程。

多年后,清水再次見到李大釗,是在北京大學(xué)教授陳啟修做東的、為日本客人接風(fēng)的宴會(huì)上。七八個(gè)人,都是從日本回來的“海龜”,因?yàn)槭菤g迎日本人,所以宴會(huì)上大家都說日語。久別重逢,不勝唏噓。兩人的距離一下就拉近了,從此過從頗密。

清水去李大釗家,即使沒有二十次,也有十四五次,他說:“那時(shí)候,我經(jīng)常和丸山昏迷君、鈴木長(zhǎng)次郎兄一起去拜訪他,他的家是我們?cè)诒本┳钣淇斓娜ヌ幹弧?rdquo;李大釗家位于在《魯迅日記》中屢屢出現(xiàn)的山本醫(yī)院附近,西單往北,第一個(gè)或第二個(gè)胡同向西拐,一間朝北的屋子。中等人家的模樣,與陳啟修、胡適的宅邸相比,樸素得多。門柱上有孔,孔里穿著鐵絲,鐵絲的先端系著一塊小木牌,一拉木牌,便響起“叮鈴鈴”的鈴聲。

責(zé)任編輯:鄭瑜校對(duì):總編室最后修改:
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