據(jù)日本學(xué)者石川禎浩的研究，大約在1920年前后，李大釗接受了馬克思主義的基本觀點(diǎn)，成了一名馬克思主義者。理由是：“李大釗在1919年下半年寫(xiě)的《我的馬克思主義觀》和翌年1月寫(xiě)的《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》里面，對(duì)馬克思主義的唯物史觀以及‘經(jīng)濟(jì)決定論’尚存有疑問(wèn)，而在1920年，他就消除了對(duì)唯物史觀的懷疑……李大釗與日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之間的紐帶，也與他逐步接受馬克思主義一樣更加強(qiáng)化起來(lái)。”（《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》：石川禎浩著，袁廣泉譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年2月版，18頁(yè)）

所謂與“日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之間的紐帶”，是指1920年底，李大釗加入了社會(huì)主義者大杉榮、堺利彥等在東京成立的“日本社會(huì)主義同盟”。據(jù)現(xiàn)存日本法政大學(xué)大原社會(huì)問(wèn)題研究所的該同盟的花名冊(cè)顯示，有幾位會(huì)員的名字疑似中國(guó)人或朝鮮人，但著名者只有李大釗。另一位當(dāng)時(shí)滯留北京的日本人會(huì)員是丸山幸一郎（1895-1924，筆名丸山昏迷、昏迷生），是當(dāng)時(shí)的日文報(bào)紙《新支那》和《北京周報(bào)》的編輯、記者。石川認(rèn)為：“可以肯定地說(shuō)，介紹李大釗加入日本社會(huì)主義同盟的就是這位丸山。”（《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》，20頁(yè)）

丸山昏迷在北京的日本人圈子里很有名，有很多中國(guó)知識(shí)分子的資源，其本人的名字，也曾在魯迅日記和周作人日記中多次出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)也住在北京的日本著名教育家、櫻美林學(xué)園的創(chuàng)立者清水安三（1891-1988）回憶說(shuō)：“最早接觸北京的思想家和文人的，實(shí)際上是丸山昏迷君，許多日本的思想家和文人來(lái)游，都是丸山昏迷君陪他們到周作人和李大釗先生家里去的。說(shuō)實(shí)話，我自己也是該君陪著去拜訪周作人和李大釗的。”（《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》，18頁(yè)）

清水其實(shí)與李大釗是老相識(shí)，早在李留日時(shí)期，便曾登門(mén)拜訪過(guò)他。當(dāng)時(shí)是通過(guò)另一位丸山——丸山傳太郎牧師的介紹，李大釗就住在這位丸山牧師所開(kāi)設(shè)的丸山學(xué)寮里。學(xué)寮位于山吹町，離李就讀的早稻田大學(xué)很近便。兩層小樓，面積不小，約有四十坪（日本傳統(tǒng)面積計(jì)量單位，一坪約等于三點(diǎn)三平方米），住著幾名中國(guó)留學(xué)生，身穿立領(lǐng)學(xué)生服的李大釗是其中一位。每逢周日，便在樓上兩間相通的房間里舉辦主日聚會(huì)活動(dòng)，日本學(xué)生總有十?dāng)?shù)人參加。清水印象最深的是，唱贊美歌的時(shí)候，李大釗彈管風(fēng)琴為大家伴奏：“看著這位日后的共產(chǎn)主義者‘大物’，在周日學(xué)校里彈奏贊美歌，那真是有趣的光景。然而過(guò)去的信主之人，卻轉(zhuǎn)向成了社會(huì)主義者。”筆者從未見(jiàn)過(guò)對(duì)早年李大釗皈依基督的記錄，但早稻田時(shí)代，李確實(shí)曾修習(xí)過(guò)著名基督徒教授阿部磯男的社會(huì)政策課程。

多年后，清水再次見(jiàn)到李大釗，是在北京大學(xué)教授陳啟修做東的、為日本客人接風(fēng)的宴會(huì)上。七八個(gè)人，都是從日本回來(lái)的“海龜”，因?yàn)槭菤g迎日本人，所以宴會(huì)上大家都說(shuō)日語(yǔ)。久別重逢，不勝唏噓。兩人的距離一下就拉近了，從此過(guò)從頗密。

清水去李大釗家，即使沒(méi)有二十次，也有十四五次，他說(shuō)：“那時(shí)候，我經(jīng)常和丸山昏迷君、鈴木長(zhǎng)次郎兄一起去拜訪他，他的家是我們?cè)诒本┳钣淇斓娜ヌ幹弧?rdquo;李大釗家位于在《魯迅日記》中屢屢出現(xiàn)的山本醫(yī)院附近，西單往北，第一個(gè)或第二個(gè)胡同向西拐，一間朝北的屋子。中等人家的模樣，與陳啟修、胡適的宅邸相比，樸素得多。門(mén)柱上有孔，孔里穿著鐵絲，鐵絲的先端系著一塊小木牌，一拉木牌，便響起“叮鈴鈴”的鈴聲。