生態(tài)與文明的結(jié)合，并非偶然。

其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天道”觀里就明確地把人置于天地自然之間，追求的是天人合一的生態(tài)平衡。盡管在我國(guó)的文化精神中，其改造自然的積極進(jìn)取精神不如西方的強(qiáng)烈和徹底，卻十分重視與自然之間和諧相處和惜生護(hù)生的觀念，重視自然生態(tài)對(duì)人的精神啟示，并從自然中吸取生存智慧。

近代，世界上最早用生態(tài)史觀研究人類文明史的是日本民族學(xué)和文化人類學(xué)學(xué)者梅棹忠夫。

1944年以來(lái)，梅棹忠夫多次在亞洲、非洲、歐洲各地從事民族學(xué)考察。1957年，他利用考察獲得的資料，以生態(tài)學(xué)方法探討世界文明史的規(guī)律，發(fā)表了《文明的生態(tài)史觀序說(shuō)》一文。1967年，《文明的生態(tài)史觀：梅棹忠夫文集》出版，他提出的生態(tài)史觀，重視自然環(huán)境、生態(tài)條件對(duì)文明史進(jìn)程的重要作用。

20世紀(jì)80年代末，中國(guó)學(xué)者劉思華又提出了“現(xiàn)代文明”是“物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明的內(nèi)在統(tǒng)一”，可謂國(guó)內(nèi)關(guān)于生態(tài)文明研究的先行者。

生態(tài)文明的觀念，雖然歷經(jīng)千年，但當(dāng)劉宗超一門心思要去推行自身對(duì)世界與人類社會(huì)價(jià)值思考的時(shí)候，仍然難免遭遇現(xiàn)實(shí)的考量。而他也正努力找尋著自己默默追尋事業(yè)的符號(hào)表達(dá)，意欲求索代表自己心境的聲音：這就是他全球首倡的“生態(tài)文明觀”。

怎一個(gè)“甦”字了得

“甦”，是北京生態(tài)文明工程研究院的代名詞，同時(shí)也是劉宗超團(tuán)隊(duì)潛心琢磨出的“圖騰”?？瓷先?，“甦”字似曾相識(shí)，解為“更”和“生”之意，但其真意可能正是被這種想法所擊潰了。試想，為了這個(gè)字，劉宗超一行人，默默找尋了數(shù)個(gè)年頭。據(jù)劉宗超介紹，為了悟到一個(gè)恰當(dāng)?shù)淖盅蹃?lái)表達(dá)心中的熱望，可真是“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)根須”。

“甦”是“蘇”的異體字，經(jīng)過(guò)了“蘇”繁體的演變，現(xiàn)在來(lái)講只有在表示“蘇醒”義時(shí)寫(xiě)作“甦”?！稘h書(shū)？路溫舒?zhèn)鳌吩醒?ldquo;死者不可復(fù)甦。”“甦”取死而復(fù)活，蘇醒之意。作為北京生態(tài)文明工程研究院的標(biāo)志，也作為劉宗超的人生理想，“甦”字承載著劉宗超的夙愿。

1958年陰歷正月初四，劉宗超出生于安徽省臨泉縣。少年時(shí)代長(zhǎng)期在安徽阜陽(yáng)臨泉縣、淮北市諸礦、江蘇省徐州市一帶活動(dòng)；青年時(shí)代，走出安徽到了甘肅蘭州、新疆烏魯木齊、伊犁等北疆地區(qū)，在天山深處那拉堤鞏乃斯雪山從事4年的地球表層學(xué)積雪輻射平衡融雪模式研究。

關(guān)于生態(tài)文明觀的思考，劉宗超是從1985年開(kāi)始的，至今已有二十多個(gè)年頭。

1988年劉宗超到北京工作至今，生態(tài)考察活動(dòng)范圍遍及全國(guó)各省許多農(nóng)村及城鎮(zhèn)。少年時(shí)代和青年時(shí)代的人生經(jīng)歷，這都為他以后的研究方向奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從物理熱力學(xué)和統(tǒng)計(jì)物理學(xué)學(xué)士、地理學(xué)(冰川凍土熱力學(xué))碩士到科技哲學(xué)(生態(tài)倫理與生態(tài)文明)博士，以至農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)(生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)與世界農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì))博士后，劉宗超的一路跋涉顯得從容不迫。

正是因?yàn)槲锢韺W(xué)出身的劉宗超具有扎實(shí)的數(shù)理基礎(chǔ)和理工科培養(yǎng)的縝密思維，1985年他在中科院蘭州分院以優(yōu)異的成績(jī)獲得碩士學(xué)位。之后，他毅然奔赴新疆天山，從事地球表層學(xué)和系統(tǒng)生態(tài)學(xué)研究。

劉宗超，崇尚自由研究，他以丹麥波爾的“哥本哈根學(xué)派”為楷模，大膽懷疑、積極探索自然地質(zhì)環(huán)境中的問(wèn)題。劉宗超在對(duì)冰川凍土融雪的研究中，發(fā)現(xiàn)了冰川期與生態(tài)期的交替導(dǎo)致“地層斷代”這一奇特的現(xiàn)象，由此開(kāi)始了他畢生為之奮斗的“生態(tài)文明”理論的起源。

從“物理”觀到“生態(tài)”觀

二十多年的自然科學(xué)工作經(jīng)歷，使劉宗超在提出“生態(tài)文明”理論時(shí)，具備了“哥本哈根學(xué)派”所倡導(dǎo)的“大膽懷疑、謹(jǐn)慎推理、科學(xué)論證”工作方法。“生態(tài)文明”起源的論據(jù)就是在劉宗超新疆天山考察的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)資料，以及大量冰川時(shí)期地質(zhì)地貌數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上綜合分析得出的結(jié)論?？梢哉f(shuō)，“生態(tài)文明”理論最初是源于自然科學(xué)，后來(lái)逐步擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的跨學(xué)科、全方位綜合理論。

1985年，劉宗超的“生態(tài)文明”理論誕生，是工業(yè)文明所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)觸動(dòng)并加快了他的理論研究。在上世紀(jì)八十年代末，劉宗超目睹了有些地方盲目上項(xiàng)目、鋪攤子，生態(tài)環(huán)境岌岌可危。于是他想，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，不能像西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣走“先污染后治理’的老路子。社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)像大海，匯集人類的一切優(yōu)秀文明成果。他以多年的勤奮學(xué)習(xí)和實(shí)踐積累，加上創(chuàng)新的勇氣，打造了“生態(tài)文明”的理論。

1988年，劉宗超、劉粵生在《地球表層系統(tǒng)的信息增殖》一文中提出要“確立全球生態(tài)意識(shí)和全球生態(tài)文明觀”，此文發(fā)表在《自然雜志》1991年第6期；1989年劉宗超、劉粵生論文《地球表層的信息增殖范型——全球生態(tài)文明觀》在《自然雜志》1993年1-12期合刊上發(fā)表；1994年黃順基、劉宗超以《生態(tài)文明觀與中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展》為題在《中外科技政策與管理》第9期上發(fā)表。

1994年，劉宗超為《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)導(dǎo)論》中國(guó)人民大學(xué)出版社1995年版(P190-218)撰寫(xiě)了“科技進(jìn)步與生態(tài)文明觀”一章；1995年，劉宗超、劉粵生以《地球表層系統(tǒng)研究的新視角——從物理觀到生態(tài)文明觀》為題在《大自然探索》第3期上發(fā)表；1995年6月劉宗超的博士論文《生態(tài)文明觀與中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展》對(duì)生態(tài)文明觀的理論框架和實(shí)踐模式進(jìn)行了全面的論述；1996年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金委員會(huì)將“生態(tài)文明與生態(tài)倫理的信息增殖基礎(chǔ)”正式列為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“九五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)為：96AZX022)，首開(kāi)中國(guó)系統(tǒng)研究生態(tài)文明理論的先河。

而標(biāo)志著中國(guó)生態(tài)文明學(xué)派的誕生是在1997年。1997年5月中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社出版了劉宗超主持的課題組的研究成果、列為“生態(tài)文明叢書(shū)”第一冊(cè)的《生態(tài)文明觀有中國(guó)可持續(xù)發(fā)展走向》一書(shū)，首次提出21世紀(jì)是生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種先進(jìn)的社會(huì)文明形態(tài)。至此，中國(guó)學(xué)者基本完成了生態(tài)文明觀作為哲學(xué)、世界觀、方法論的建構(gòu)。

“生態(tài)文明觀”這一理論的內(nèi)涵極其豐富和深刻，概括地講，生態(tài)文明觀是以生態(tài)的理論為價(jià)值取向，以工業(yè)文明為基礎(chǔ)，以信息文明為手段，將現(xiàn)階段以人類為中心的發(fā)展，調(diào)整到以人類與自然相互作用為中心的發(fā)展上來(lái)，從根本上確保當(dāng)代人類的發(fā)展及后代的可持續(xù)發(fā)展。“生態(tài)文明”的理論在人類發(fā)展史上是開(kāi)天辟地般地首次提出并倡導(dǎo)；更為重要的是，生態(tài)文明是為人類文明的進(jìn)化確立了終極目標(biāo)。“全球生態(tài)文明觀”的提出，引起中外理論界的關(guān)注。尤其是研究環(huán)保生態(tài)的青年學(xué)者，對(duì)劉宗超博士的理論創(chuàng)新推崇備至，他的著作在書(shū)店被搶購(gòu)一空，登門求教的人絡(luò)繹不絕，劉博士著作中的精彩章節(jié)更是被反復(fù)引用。高等學(xué)府中相關(guān)專業(yè)的學(xué)生論文答辯，干脆就把“全球生態(tài)文明觀”理論稱之為“劉氏理論”。

2003年經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)正式成立了全球首家生態(tài)文明專門研究機(jī)構(gòu)——“北京生態(tài)文明工程研究院”。該研究院于2002年發(fā)起籌辦，該院的成立從機(jī)構(gòu)建制、專家隊(duì)伍、理論研究、政策研究、上書(shū)建言、國(guó)內(nèi)外宣傳等方面有效地促進(jìn)了生態(tài)文明觀的形成與發(fā)展，多年來(lái)在一系列實(shí)踐摸索上為生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展切實(shí)發(fā)揮了引領(lǐng)和示范作用。是年，當(dāng)代中國(guó)出版社出版的《中國(guó)國(guó)情研究報(bào)告》在《創(chuàng)新的理論，成功的實(shí)踐——劉宗超和他的“生態(tài)文明觀”》一文中將劉宗超譽(yù)為全球“生態(tài)文明”第一人。

實(shí)踐創(chuàng)新挖掘生態(tài)文明時(shí)代新內(nèi)涵

“周圍山巒相連，原始森林陰坡覆蓋率達(dá)90%以上，陽(yáng)坡為草甸。白天，陽(yáng)光灑在掛滿新雪的森林上，一望無(wú)際的茫茫雪原，圣潔無(wú)暇；夜間，大森林的松濤伴著滔滔的河水流淌，不時(shí)傳出野獸的嚎叫以及馬鹿覓食的蹄聲。清晨踏雪，除見(jiàn)到動(dòng)物在新雪地留下的蹄印，還可見(jiàn)到馬鹿、黃羊的尸骨，讓人感到一種凝固了的運(yùn)動(dòng)，一種被食物鏈震憾的真實(shí)感受。盡管美麗的山川由秋天的金黃色變成白雪皚皚的世界，到春季又由白變綠、變青、變紅，變得山花爛漫。山頂積雪、清晰的樹(shù)棧，垂直分異明顯，山中帶為針葉林、櫟樹(shù)、樺樹(shù)和雪松，山腳下是綠嫩的草場(chǎng)，剖面清晰的河冰，環(huán)繞著綠芽新吐的紅柳樹(shù)，水面有幾只野鴨暢游。”回想起曾在新疆天山積雪站的工作經(jīng)歷，劉宗超這樣寫(xiě)道。

目前，劉宗超和他的團(tuán)隊(duì)在不斷從理論層次上挖掘生態(tài)文明時(shí)代新內(nèi)涵的同時(shí)，還在全國(guó)各地進(jìn)行生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)，指導(dǎo)各地農(nóng)民發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。在河北青縣，研究院的專家指導(dǎo)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民利用畜禽糞便、各類秸稈等農(nóng)業(yè)廢棄物生產(chǎn)的有機(jī)生態(tài)肥，不僅在鹽堿地上種出了優(yōu)質(zhì)蔬菜水果供應(yīng)北京、天津市場(chǎng)，還解決了果樹(shù)的裂果、黃葉、瓜果蔬菜的重茬等難題。

北京生態(tài)文明工程研究院生態(tài)肥研究室還為武夷巖茶專門研制出生態(tài)肥料，年初在福建武夷山、建甌、建陽(yáng)等地的半巖、洲茶、外山茶園施用后，取得了驚人的效果，茶葉的柔韌度、口感、浸出物、香味均可與數(shù)量有限的武夷巖茶相媲美，解決了幾十年來(lái)困擾當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)和茶商始終未能解決的難題。研究院指導(dǎo)廣東惠州某公司在東江上游建立熱帶珍貴樹(shù)種培育基地1.8萬(wàn)畝，是迄今為止中國(guó)面積最大的柚木林，探索用柚木替代桉樹(shù)的示范模式。

“柚木種植將成為帶動(dòng)南方林業(yè)大發(fā)展的突破口，將使當(dāng)?shù)氐某嗉t壤土地資源得到最佳配置和利用。”

劉宗超博士提出的“生態(tài)文明觀與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合的發(fā)展道路”理論及中國(guó)農(nóng)業(yè)的“新四化”道路等一系列新理念，并在實(shí)踐中致力于生態(tài)文明觀指導(dǎo)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃、探索生態(tài)文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)模式，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，亦取得了豐碩成果。

據(jù)了解，湖南加華牛業(yè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目以現(xiàn)代混合飼養(yǎng)耕作制替代傳統(tǒng)大田耕作制，為劉宗超的南北過(guò)渡帶畜牧業(yè)發(fā)展思路做出了榜樣。廣東羅浮山風(fēng)景名勝規(guī)劃項(xiàng)目，該景區(qū)已被批準(zhǔn)成為國(guó)家級(jí)優(yōu)秀風(fēng)景區(qū)；湖北鐘祥生態(tài)農(nóng)業(yè)和規(guī)模效益農(nóng)業(yè)規(guī)劃，已使鐘祥市成為全國(guó)農(nóng)業(yè)10強(qiáng)縣。尤其是其主持開(kāi)發(fā)了“生態(tài)源”生態(tài)型肥料，已在全國(guó)數(shù)個(gè)地區(qū)推廣，有力地促進(jìn)了許多地區(qū)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

生態(tài)文明是影響人類生存的自然基礎(chǔ)。劉宗超說(shuō)，把生態(tài)文明納入社會(huì)文明中的最高層次中，并非是人類的自覺(jué)——生態(tài)文明在當(dāng)今人類文明中的地位，不是隨著人類與自然的親近而逐漸提升的，而是隨著自然對(duì)人類的反撲引起人類極大憂慮而不得已為之的。這雖然讓人有一些沮喪，但畢竟比以往肆意破壞生態(tài)、不把生態(tài)環(huán)境當(dāng)一回事的做法要強(qiáng)上好多倍了。確確實(shí)實(shí)，在當(dāng)代，生態(tài)文明不僅關(guān)系著人類的物質(zhì)利益與精神利益，而且已經(jīng)與人類的命運(yùn)息息相關(guān)。用一些智者的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有生態(tài)文明，其他三種文明發(fā)展得再充分，也有可能毀于一旦。全球自然災(zāi)害頻發(fā)釀成的重大悲劇，加深了人們對(duì)生態(tài)文明的意義的認(rèn)識(shí)，為第四文明的登臺(tái)亮相作了充分的鋪墊。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，生態(tài)文明作為一個(gè)文明的新生兒，尚在步履蹣跚，但并不是說(shuō)人們尚未意識(shí)到生態(tài)文明的重要意義，或者說(shuō)還有人仍然持有“人是自然的主人”的觀念。更多時(shí)候，則是由于單純追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的慣性，以及對(duì)財(cái)富的欲望，導(dǎo)致生態(tài)文明在現(xiàn)實(shí)中的權(quán)重仍然低于物質(zhì)文明，或者說(shuō)實(shí)際上的重視大大低于口頭上強(qiáng)調(diào)的高度，導(dǎo)致生態(tài)文明在許多時(shí)候、許多地方還只是一句時(shí)髦的口號(hào)。“建設(shè)生態(tài)文明”雖然寫(xiě)進(jìn)了黨的十七大報(bào)告，但在現(xiàn)實(shí)中人們究竟會(huì)把生態(tài)文明擺到何等地位，以及如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，使其真正成為一種文明趨勢(shì)，使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立，尚任重道遠(yuǎn)。

而對(duì)于未來(lái)的目標(biāo)，我們從劉宗超的回答中便能得到答案。

“美國(guó)的貝爾實(shí)驗(yàn)室是享譽(yù)全球的研發(fā)機(jī)構(gòu)，探索研究出的很多成果對(duì)我們的生活產(chǎn)生了重要的影響，是引領(lǐng)工業(yè)文明、信息文明的旗幟性實(shí)驗(yàn)室。而我們的奮斗目標(biāo)就是在生態(tài)文明研究領(lǐng)域，達(dá)到甚至超過(guò)‘貝爾實(shí)驗(yàn)室’的高度。”

“一時(shí)很難辯認(rèn)我與自然存在的差異，寂寞時(shí)面對(duì)高聳的群山引吭高吼。山就是山，仍未被喚起，只有那依舊的陣陣松濤及不息的河流與我共鳴，自然界給予我的孤獨(dú)感，像一只無(wú)形的手旋以強(qiáng)大的壓力，與繁華的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)形成強(qiáng)烈反差，鬧市的記憶與自然原始的振顫讓我從對(duì)比的角度認(rèn)識(shí)我面對(duì)的自然環(huán)境：只有在那時(shí)，我才深深體會(huì)英國(guó)十八世紀(jì)生態(tài)學(xué)家懷特的自然主義心境，感受到了懷特‘大自然是位經(jīng)濟(jì)大師’一語(yǔ)的深刻含義。”