七八年前，腦海中浮現(xiàn)過一個概念：溫州秩序。那個時候，溫州模式還相當走紅。今天，溫州經(jīng)濟正在遭遇巨大的麻煩。也許，走出單純經(jīng)濟維度的溫州模式，從綜合性秩序的框架內(nèi)思考溫州，是溫州擺脫困境的一個出路。

過去三十年中，溫州創(chuàng)造了經(jīng)濟增長的奇跡。這并不是說，溫州人有多富裕，而是說，從全國范圍來看，溫州經(jīng)濟體系的市場經(jīng)濟程度是最高的。北京、上海固然是尋租經(jīng)濟的樂園，曾經(jīng)的蘇南模式、蘇州模式也都有明顯的權(quán)力依賴癥狀。惟有溫州，完全是私人草根經(jīng)濟，一個個農(nóng)民企業(yè)家們白手起家，不依靠任何權(quán)力，純粹依靠其企業(yè)家精神，而創(chuàng)造出了令人眩目的財富。

但是，過去十年來，溫州模式似乎進入成長的煩惱期。首先，溫州人的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)向外擴展，從而出現(xiàn)了本地經(jīng)濟的相對空心化。本地統(tǒng)計的經(jīng)濟增長率比較低下，這一點讓追求政績的地方政府官員不滿。他們試圖利用權(quán)力，強行改變溫州經(jīng)濟生態(tài)，溫州地方政府一直是溫州模式最大的破壞者。

另一方面，溫州企業(yè)家們積累了大量資金，為追逐利潤，這些資金以令人矚目的方式游動。炒煤團、炒房團，無不引起廣泛爭議，溫州人的輿論與社會形象變糟。

投機性活動也極大地改變了溫州企業(yè)家群體的心態(tài)。在過去幾年投機色彩甚濃的經(jīng)濟氣氛中，溫州企業(yè)家也是人心浮動，其經(jīng)濟活動也趨向于投機化，實業(yè)精神受到?jīng)_擊。也許，這才是溫州模式最嚴重的危機所在。

而如果溫州模式消亡，那么，中國的市場經(jīng)濟體系也就坍塌了一大塊。因此，雖然我一直沒機會去溫州，但一直在思考，溫州模式如何避免自我毀滅？也許，溫州秩序是一條出路。

單從經(jīng)濟角度著眼，是遠不足以解釋已經(jīng)發(fā)生的溫州的經(jīng)濟增長奇跡的。溫州經(jīng)濟奇跡是以當?shù)厣詈竦奈幕c社會因素為基礎(chǔ)的。經(jīng)濟位于社會結(jié)構(gòu)的最淺層，在它下面是正式的制度，再往下是社會層面的種種制度安排，最深層次則是價值。這種價值塑造了人，從經(jīng)濟角度看，就是塑造了企業(yè)家的心智。這種價值也塑造了社會，而經(jīng)濟活動一定是在社會脈絡(luò)中展開的：歸根到底，經(jīng)濟活動就是人與人之間的一種特定形態(tài)的合作、交易。

因此，單純經(jīng)濟意義上的溫州模式，其實本來就是整全的溫州秩序的產(chǎn)物。在錢塘江以南沿海地區(qū)，儒家價值保存得最為完好，溫州就在這個區(qū)域中。在儒家價值熏陶下，人們的精神是較為剛健的，所謂“天行健，君子以自強不息”。這就是溫州人創(chuàng)新精神、企業(yè)家精神的文化源泉。更為重要的是，儒家價值創(chuàng)造和維護著一個較為健全的社會秩序。因此，溫州人之間有較高程度的信任。由于這種信任，溫州人之間的交易成本非常低廉，人們可以放心地合作、交易。溫州人的集體合作精神，在商業(yè)領(lǐng)域中有十分引人注目的表現(xiàn)。儒家價值也讓一些企業(yè)家具有君子精神，他們愿意與別人分享成功，愿意義務(wù)地承擔公共事務(wù)。

也正是在這樣的價值和社會脈絡(luò)中，溫州人的財富積累沒有像其他地方那樣制造社會問題，而是服務(wù)于原來的社會結(jié)構(gòu)。比如，在溫州，財富的分配大約是比較均平的，當然是高水平的均平。這與全國其他地區(qū)，尤其是尋租經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的情形完全不同。在一定程度上，溫州過去三十年處于形成過程中的社會秩序，是我正在構(gòu)想的“錢塘江以南儒家式現(xiàn)代社會秩序”的一個標本性雛形。

當然，這只是一個雛形，且現(xiàn)在，這個雛形已面臨危機。問題出在，即便是溫州人自己，不論是企業(yè)家，還是地方政府，都沒有意識到溫州經(jīng)濟奇跡背后復(fù)雜的文化、社會因素。地方政府為了追求政績，而可能在有意、無意地破壞這些因素，那些聰明、剛健的企業(yè)家們同樣缺乏對自我的清醒、準確認識，因而沒有按照溫州價值、溫州社會結(jié)構(gòu)內(nèi)在固有的方向?qū)で蟀l(fā)展，而是隨波逐流，卷入投機經(jīng)濟的浪潮中。而一旦卷入這樣的經(jīng)濟游戲中，溫州企業(yè)家將不再具有任何優(yōu)勢，這樣的創(chuàng)造財富活動也將侵蝕乃至摧毀溫州既有的價值和社會結(jié)構(gòu)，從而令溫州與其他地方一樣，成為富裕的荒漠。

最麻煩的是，由于缺乏敏銳的自我認知，溫州企業(yè)家無意識地消耗溫州秩序的價值、社會資本，而沒進行價值與社會資本的再生產(chǎn)，溫州秩序隨著財富的增長反而松動、衰微。

作為一個支持市場制度和民主治理的儒者，筆者對溫州始終寄予極大希望。筆者希望，溫州企業(yè)家和社會精英面對本次危機，能夠形成一個更為準確的自我意識，更為自覺地沿著溫州秩序的方向進行探索。溫州人的財富源出于溫州秩序，現(xiàn)在，溫州人需要重回溫州秩序，并且深化、擴展溫州秩序。在此過程中，溫州人也就可以找到溫州經(jīng)濟增長的方向。

溫州秩序概念區(qū)別于溫州模式之處在于，超越經(jīng)濟維度，從人與社會之秩序的角度看待財富，安頓經(jīng)濟活動。在此視野中，企業(yè)家不僅是財富的創(chuàng)造者，更是價值的承載者，是社會活動的主體，是秩序的締造與維護者。如果從這個角度思考，那么，溫州人不難找到新的經(jīng)濟增長點，比如，增加本地基礎(chǔ)設(shè)施投入，增加社會建設(shè)投入，改進公共生活品質(zhì)。進行文化建設(shè)，恢復(fù)和傳播儒家價值觀念等等。

也就是說，溫州企業(yè)家超出經(jīng)濟維度，安排自己的生活。應(yīng)當有一部分企業(yè)家轉(zhuǎn)型為社會活動家，用已經(jīng)積累的財富支持文化事業(yè)。這樣的活動，同樣需要溫州人身上充沛的企業(yè)家精神。這些活動產(chǎn)出財富的效率也許不高，但它們可以塑造溫州秩序，可以大大提高溫州人的幸福感。而經(jīng)濟活動的終極目的，不正在于此么？