最近同時(shí)看到兩位企業(yè)家袒露心聲。一位是云南的武克鋼先生,他說:企業(yè)家是最不愿意社會(huì)動(dòng)蕩的。
另一位則是聯(lián)想的守護(hù)神柳傳志先生,他直率地表示,企業(yè)家真的害怕暴力革命、反對(duì)暴力革命。他解釋說:有人說我是因?yàn)橛辛藟瘔薰?,所以反?duì)革命、妨礙民主。我覺得這個(gè)說得也挺對(duì),我們確實(shí)是有壇壇罐罐。改革開放以來,我和聯(lián)想的同事20多年努力耕種,把聯(lián)想做成了一個(gè)大型壇壇罐罐。正由于有這個(gè)壇壇罐罐,所以我們真的害怕暴力革命、反對(duì)暴力革命。我自己親身經(jīng)歷過一些帶有暴力性的場(chǎng)合,從內(nèi)心對(duì)這些感到非常厭惡。
柳傳志用俗語表達(dá)了學(xué)者們近些年來經(jīng)常提及的一句話:中產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)穩(wěn)定器。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上說,企業(yè)家就屬于中產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)樗麄兪怯挟a(chǎn)者,有產(chǎn)者一定期望自己的產(chǎn)權(quán)得到保護(hù),因而一定期望社會(huì)穩(wěn)定。
然而,一個(gè)群體期望什么,它就必須自己去做,所謂“種瓜得瓜,種豆得豆”。你自己去種,才能得到自己期望的果實(shí)。自己不種,等候別人給你種,可是,別人為什么替你種?
企業(yè)家恐怕也很容易就能明白這樣的道理:別人即便去種,也肯定是為自己種。種出來的瓜、豆,未必是企業(yè)家所需要的。
過去二十年來,中國(guó)企業(yè)家的最大問題可能就在于,沒有意識(shí)到自己在社會(huì)結(jié)構(gòu)中已經(jīng)占據(jù)十分重要的位置,并發(fā)揮與之相匹配的作用。
三十年中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)最大的變化正是出現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)家群體,這個(gè)群體掌握著至關(guān)重要的社會(huì)資源。企業(yè)家之外的群體都認(rèn)識(shí)到企業(yè)家群體的重要性了,企業(yè)家群體自己卻沒有。也許是由于政府過于強(qiáng)勢(shì),也許是因?yàn)樽陨砭癫粔騽偨。髽I(yè)家群體似乎總是傾向于低估自己的地位。在制度變革事業(yè)上,企業(yè)家群體近乎本能地采取“搭便車”策略,而沒有發(fā)揮與自己的實(shí)際地位相應(yīng)的力量,或者在其他群體看來,沒有盡到自己的文化、社會(huì)與政治責(zé)任。
似乎也正因?yàn)榇?,從上世紀(jì)90年代中期以來,企業(yè)家的社會(huì)形象似乎呈現(xiàn)某種緩慢下降趨勢(shì)。底層民眾——或者自稱代表底層民眾的一些人士——的情緒趨于激化,社會(huì)秩序的不確定性增加,令企業(yè)家,當(dāng)然還有中產(chǎn)階級(jí),感到心中無底,有一種深深的憂懼。移民因此成為一股大潮。
然而,這種退出策略進(jìn)一步激化了社會(huì)階層的分裂與相互不信任??赡苷窃谶@樣的氣氛中,企業(yè)家們開始坦率地談?wù)撟约簩?duì)動(dòng)蕩或者革命的憂慮了。
充滿憂慮的企業(yè)家們能否由此攀升至圣賢所說之“憂患意識(shí)”?憂患意識(shí)區(qū)別空洞之憂慮的地方在于堅(jiān)定的主體性意識(shí),也即自我擔(dān)當(dāng)意識(shí):面對(duì)不確定的世間前景,他不會(huì)怨天尤人,而會(huì)評(píng)估自己的資源、環(huán)境,采取審慎而堅(jiān)決的行動(dòng),以把握、控制自己的命運(yùn)。
當(dāng)下中國(guó)企業(yè)家群體能夠做到這一點(diǎn)嗎?實(shí)際上,上面兩位企業(yè)家對(duì)此已有所提示。
柳傳志提出了一種消極策略,那就是節(jié)制。如他所說:“兩級(jí)分化以后,仇富心理很嚴(yán)重,這里面原因很復(fù)雜。我們實(shí)際上是真正靠勞動(dòng)、靠自己的辛勤耕耘取得財(cái)富的。但是我們也要注意,不要再去進(jìn)行其他刺激性的行為。比如某些企業(yè)家可能有非常過分、浮躁的行為,嫁女兒花很多錢,引起了全國(guó)的關(guān)注,使得社會(huì)空氣更加干燥。”
柳傳志在呼吁節(jié)制。節(jié)制是精英群體所應(yīng)具有之第一美德,是其他美德的基礎(chǔ)。精英掌握著權(quán)力或者財(cái)富或者知識(shí),如果缺乏節(jié)制之心,必然濫用權(quán)力、財(cái)富或知識(shí),讓自己成為大眾之?dāng)橙?。而在任何一個(gè)社會(huì),大眾都在人數(shù)上占優(yōu)。在非常時(shí)刻,人數(shù)具有決定性意義。要避免大眾之反感,精英就必須節(jié)制自己,如孔子所說,“富而知禮”,設(shè)身處地,在任何場(chǎng)合尊重大眾之感受。如此,企業(yè)家方有可能不被大眾反感。
當(dāng)然,僅此消極策略還不夠,事實(shí)上,假定企業(yè)家確實(shí)具有節(jié)制意識(shí),那他也一定會(huì)更進(jìn)一步,采取一些積極的行動(dòng)策略。
比如,在自己所經(jīng)營(yíng)的企業(yè)內(nèi)部,尊重員工,尤其是底層勞工,改善他們的福利,讓他們參與企業(yè)之治理。今日大多數(shù)城鎮(zhèn)人口具有雙重身份:公共層面上之國(guó)民身份,私人層面上之企業(yè)員工身份。員工在企業(yè)的生存狀態(tài),在很大程度上決定著其作為國(guó)民的狀態(tài)。員工如果在企業(yè)中獲得尊重,且可以參與企業(yè)治理,則他作為國(guó)民也就會(huì)心態(tài)平和。反之,國(guó)民就會(huì)心態(tài)暴躁,甚至不乏怨恨。由此可以看出,企業(yè)家群體實(shí)際上承擔(dān)著訓(xùn)練國(guó)民之重大責(zé)任。
當(dāng)然,企業(yè)家群體也可以積極實(shí)施行業(yè)、區(qū)域的自治。參與公益慈善事業(yè),同樣是在推進(jìn)社會(huì)自治。而一切時(shí)代的優(yōu)良社會(huì)治理秩序,一定以健全的社會(huì)自治為根底;同樣,在一切時(shí)代,企業(yè)家都是社會(huì)自治的主角。
企業(yè)家也可以像武克鋼先生所說的那樣,參與政治:“我還是希望對(duì)于企業(yè)家議政的容忍度要擴(kuò)大,邊界要拉伸。”
但是,今天,在大眾心目中,企業(yè)家參與政治已經(jīng)變成一個(gè)問題,因?yàn)?,很多企業(yè)家在政治的公共舞臺(tái)上只關(guān)心自己企業(yè)、行業(yè)的利益,而缺乏公共視野。企業(yè)家如此參政,只能激化社會(huì)階層間的緊張。
企業(yè)家要參與政治而不被人非議,須首先完成一次身份轉(zhuǎn)換:從企業(yè)家、商人轉(zhuǎn)換成為“君子”??鬃诱f,“君子喻于義,小人喻于利”。而良好的政治中支配所有參與主體的因素,只應(yīng)當(dāng)是“義”。這不是否定“利”,而是說,必須以“義”控制、節(jié)制“利”。基于義的法律、政策才會(huì)較為公平,讓共同體更加團(tuán)結(jié),而不是撕裂共同體。而這種撕裂,一定會(huì)把企業(yè)家置于危險(xiǎn)境地。
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