最近同時看到兩位企業(yè)家袒露心聲。一位是云南的武克鋼先生，他說：企業(yè)家是最不愿意社會動蕩的。

另一位則是聯(lián)想的守護(hù)神柳傳志先生，他直率地表示，企業(yè)家真的害怕暴力革命、反對暴力革命。他解釋說：有人說我是因?yàn)橛辛藟瘔薰?，所以反對革命、妨礙民主。我覺得這個說得也挺對，我們確實(shí)是有壇壇罐罐。改革開放以來，我和聯(lián)想的同事20多年努力耕種，把聯(lián)想做成了一個大型壇壇罐罐。正由于有這個壇壇罐罐，所以我們真的害怕暴力革命、反對暴力革命。我自己親身經(jīng)歷過一些帶有暴力性的場合，從內(nèi)心對這些感到非常厭惡。

柳傳志用俗語表達(dá)了學(xué)者們近些年來經(jīng)常提及的一句話：中產(chǎn)階級是社會穩(wěn)定器。從社會結(jié)構(gòu)上說，企業(yè)家就屬于中產(chǎn)階級。因?yàn)樗麄兪怯挟a(chǎn)者，有產(chǎn)者一定期望自己的產(chǎn)權(quán)得到保護(hù)，因而一定期望社會穩(wěn)定。

然而，一個群體期望什么，它就必須自己去做，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。你自己去種，才能得到自己期望的果實(shí)。自己不種，等候別人給你種，可是，別人為什么替你種？

企業(yè)家恐怕也很容易就能明白這樣的道理：別人即便去種，也肯定是為自己種。種出來的瓜、豆，未必是企業(yè)家所需要的。

過去二十年來，中國企業(yè)家的最大問題可能就在于，沒有意識到自己在社會結(jié)構(gòu)中已經(jīng)占據(jù)十分重要的位置，并發(fā)揮與之相匹配的作用。

三十年中國社會結(jié)構(gòu)最大的變化正是出現(xiàn)了一個企業(yè)家群體，這個群體掌握著至關(guān)重要的社會資源。企業(yè)家之外的群體都認(rèn)識到企業(yè)家群體的重要性了，企業(yè)家群體自己卻沒有。也許是由于政府過于強(qiáng)勢，也許是因?yàn)樽陨砭癫粔騽偨?，企業(yè)家群體似乎總是傾向于低估自己的地位。在制度變革事業(yè)上，企業(yè)家群體近乎本能地采取“搭便車”策略，而沒有發(fā)揮與自己的實(shí)際地位相應(yīng)的力量，或者在其他群體看來，沒有盡到自己的文化、社會與政治責(zé)任。

似乎也正因?yàn)榇?，從上世紀(jì)90年代中期以來，企業(yè)家的社會形象似乎呈現(xiàn)某種緩慢下降趨勢。底層民眾——或者自稱代表底層民眾的一些人士——的情緒趨于激化，社會秩序的不確定性增加，令企業(yè)家，當(dāng)然還有中產(chǎn)階級，感到心中無底，有一種深深的憂懼。移民因此成為一股大潮。

然而，這種退出策略進(jìn)一步激化了社會階層的分裂與相互不信任?？赡苷窃谶@樣的氣氛中，企業(yè)家們開始坦率地談?wù)撟约簩邮幓蛘吒锩膽n慮了。

充滿憂慮的企業(yè)家們能否由此攀升至圣賢所說之“憂患意識”？憂患意識區(qū)別空洞之憂慮的地方在于堅(jiān)定的主體性意識，也即自我擔(dān)當(dāng)意識：面對不確定的世間前景，他不會怨天尤人，而會評估自己的資源、環(huán)境，采取審慎而堅(jiān)決的行動，以把握、控制自己的命運(yùn)。

當(dāng)下中國企業(yè)家群體能夠做到這一點(diǎn)嗎？實(shí)際上，上面兩位企業(yè)家對此已有所提示。

柳傳志提出了一種消極策略，那就是節(jié)制。如他所說：“兩級分化以后，仇富心理很嚴(yán)重，這里面原因很復(fù)雜。我們實(shí)際上是真正靠勞動、靠自己的辛勤耕耘取得財富的。但是我們也要注意，不要再去進(jìn)行其他刺激性的行為。比如某些企業(yè)家可能有非常過分、浮躁的行為，嫁女兒花很多錢，引起了全國的關(guān)注，使得社會空氣更加干燥。”

柳傳志在呼吁節(jié)制。節(jié)制是精英群體所應(yīng)具有之第一美德，是其他美德的基礎(chǔ)。精英掌握著權(quán)力或者財富或者知識，如果缺乏節(jié)制之心，必然濫用權(quán)力、財富或知識，讓自己成為大眾之?dāng)橙?。而在任何一個社會，大眾都在人數(shù)上占優(yōu)。在非常時刻，人數(shù)具有決定性意義。要避免大眾之反感，精英就必須節(jié)制自己，如孔子所說，“富而知禮”，設(shè)身處地，在任何場合尊重大眾之感受。如此，企業(yè)家方有可能不被大眾反感。

當(dāng)然，僅此消極策略還不夠，事實(shí)上，假定企業(yè)家確實(shí)具有節(jié)制意識，那他也一定會更進(jìn)一步，采取一些積極的行動策略。

比如，在自己所經(jīng)營的企業(yè)內(nèi)部，尊重員工，尤其是底層勞工，改善他們的福利，讓他們參與企業(yè)之治理。今日大多數(shù)城鎮(zhèn)人口具有雙重身份：公共層面上之國民身份，私人層面上之企業(yè)員工身份。員工在企業(yè)的生存狀態(tài)，在很大程度上決定著其作為國民的狀態(tài)。員工如果在企業(yè)中獲得尊重，且可以參與企業(yè)治理，則他作為國民也就會心態(tài)平和。反之，國民就會心態(tài)暴躁，甚至不乏怨恨。由此可以看出，企業(yè)家群體實(shí)際上承擔(dān)著訓(xùn)練國民之重大責(zé)任。

當(dāng)然，企業(yè)家群體也可以積極實(shí)施行業(yè)、區(qū)域的自治。參與公益慈善事業(yè)，同樣是在推進(jìn)社會自治。而一切時代的優(yōu)良社會治理秩序，一定以健全的社會自治為根底；同樣，在一切時代，企業(yè)家都是社會自治的主角。

企業(yè)家也可以像武克鋼先生所說的那樣，參與政治：“我還是希望對于企業(yè)家議政的容忍度要擴(kuò)大，邊界要拉伸。”

但是，今天，在大眾心目中，企業(yè)家參與政治已經(jīng)變成一個問題，因?yàn)?，很多企業(yè)家在政治的公共舞臺上只關(guān)心自己企業(yè)、行業(yè)的利益，而缺乏公共視野。企業(yè)家如此參政，只能激化社會階層間的緊張。

企業(yè)家要參與政治而不被人非議，須首先完成一次身份轉(zhuǎn)換：從企業(yè)家、商人轉(zhuǎn)換成為“君子”?？鬃诱f，“君子喻于義，小人喻于利”。而良好的政治中支配所有參與主體的因素，只應(yīng)當(dāng)是“義”。這不是否定“利”，而是說，必須以“義”控制、節(jié)制“利”?；诹x的法律、政策才會較為公平，讓共同體更加團(tuán)結(jié)，而不是撕裂共同體。而這種撕裂，一定會把企業(yè)家置于危險境地。