恩格斯致馬克思(1853年5月26日)  

 馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

倫敦

［1853年5月26日左右于曼徹斯特］

親愛的馬克思：

你從附上的校樣和魏德邁的信中可以看出，炸彈終于要爆炸了。[253]應(yīng)該承認(rèn)，維利希企圖用作脫身之計的手法，是十分驚人的。當(dāng)然，他的笨拙的遁辭和粗糙累贅的文體，會使你啞然失笑。這家伙被觸到痛處了。看來，施拉姆老爹在辛辛那提使他非常惱火；不管怎樣，這是有好處的。有一點(diǎn)很清楚：我們的騎士將由于這個聲明而更加丟臉。

總之，《紐約刑法報》?。。。。?！刊登了攻擊維利希的文章，因此高尚的人認(rèn)定自己必須打破其英雄的沉默。

“在萬不得已的情況下”！在維利希那里物體不是向下而是向上落。[注：文字游戲：“在萬不得已的情況下”的原文是《im  höchsten  Fall》，直譯是：“在最高的降落中”。——編者注]再見吧，重力！這家伙完全瘋了。又是一次暗殺事件！我們還會看到，施拉姆老爹將怎樣冒失地發(fā)表聲明。[254]

告訴你一件足堪告慰的事：《新英格蘭報》今天通知我說，給我寄來四百二十份《揭露》[注：卡·馬克思《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》。——編者注]。因此也許明天就可以收到，如果包裹不是隨最近一班輪船寄出，那最遲過一星期也可以收到。這些先生居然有臉用一封署名為“《新英格蘭報》辦事處”的半匿名信，邀我作撰稿人。真是豈有此理！

不管怎樣，好在我們現(xiàn)在還有《改革報》[255]，作為機(jī)關(guān)報，起碼可以在它上面登載一些反駁維利希及其一伙的論戰(zhàn)文章?？硕{越來越卷進(jìn)這場爭吵中了。

魏德邁的排印錯誤不應(yīng)使你感到奇怪。他總是把“出色的東西”弄成“類似的東西”[注：見本卷第247頁。——編者注]，你是知道的。

矮子[注：德朗克。——編者注]下星期天將來這里。我很感興趣的是，他在布萊得弗德當(dāng)?shù)陠T是怎樣當(dāng)?shù)?。不管怎樣，好心人巴卡普看來是要他認(rèn)真干活的。

昨天我看了一本我曾經(jīng)向你提到過的關(guān)于阿拉伯碑文的書[256]。盡管書里每行都有教士和圣經(jīng)辯護(hù)人而使人厭惡，但它還不是毫無興味的。作者認(rèn)為自己最輝煌的成就是他發(fā)現(xiàn)了吉本在古地理學(xué)方面所犯的若干錯誤，并由此得出結(jié)論說，吉本的神學(xué)同樣也是不行的。這本書叫做《阿拉伯的歷史地理學(xué)》，圣查理·福斯特著。其中最有意思的結(jié)論如下：

（1）《創(chuàng)世記》中記載的所謂挪亞和亞伯拉罕等人的系譜，是按方言的親疏等等對當(dāng)時貝都英各族的相當(dāng)準(zhǔn)確的排列。大家知道，貝都英各族到今天還自稱為薩勒德-貝尼、優(yōu)素福-貝尼等等，即某某人的子孫。這種由古代宗法制生活方式所決定的稱呼最終產(chǎn)生了這種系譜?！秳?chuàng)世記》中的支系的排列或多或少地為古地理學(xué)家所證實(shí)，而現(xiàn)代旅行家證明，這些古代的名稱雖然按當(dāng)?shù)胤窖杂兴淖?，但是大部分至今還繼續(xù)存在。由此可見，猶太人本身同其他各族一樣，也是一個小貝都英族，只是由于當(dāng)?shù)貤l件、農(nóng)業(yè)等等而和其他貝都英人對立起來。

（2）關(guān)于我們已經(jīng)提到的阿拉伯人的大入侵，現(xiàn)在已經(jīng)弄清楚：貝都英人象蒙古人一樣，曾經(jīng)周期性地入侵；亞述帝國和巴比倫帝國都是在后來產(chǎn)生巴格達(dá)哈利發(fā)國的同一個地區(qū)由貝都英族建立起來的。創(chuàng)建巴比倫帝國的迦勒底人，現(xiàn)在還在同一個地方生活，用同一個名稱迦勒德-貝尼。大城市尼尼微和巴比倫的迅速產(chǎn)生，正象三百年前東印度的阿格拉、德里、拉合爾、木坦這些大城市由于阿富汗或韃靼的入侵而建立起來一樣。因此，伊斯蘭教徒的入侵在很大程度上就失去了它的某種特性。

（3）在西南部定居的阿拉伯人，看來曾經(jīng)是象埃及人、亞述人等一樣的文明民族；他們的建筑物就證明了這一點(diǎn)。伊斯蘭教徒入侵時的許多事情也說明了這一點(diǎn)。至于談到宗教的欺騙，那末，從南阿拉伯的古代碑文中顯然可以看出，穆罕默德的宗教革命，和任何宗教運(yùn)動一樣，是一種表面上的反動，是一種虛假的復(fù)古和返樸。在這些碑文中，古老的阿拉伯民族的一神教傳說還占優(yōu)勢（象在美洲的印第安人那里一樣），而希伯來人的一神教只是它的一小部分。

現(xiàn)在我已經(jīng)完全弄清楚，猶太人的所謂圣書不過是古代阿拉伯的宗教傳說和部落傳說的記載，只是這些傳說由于猶太人和與他們同一個族系但從事游牧的鄰族早已分離而有了改變。巴勒斯坦在靠阿拉伯的一面完全被沙漠，即貝都英人的土地環(huán)繞著，這種情況是敘述獨(dú)特的原因。但是，古代阿拉伯的碑文、傳說和可蘭經(jīng)，以及一切系譜等等的易于解釋，都證明主要內(nèi)容是關(guān)于阿拉伯人的，或者更確切些說，是關(guān)于一般閃族的，就象我們這里的《艾達(dá)》[257]和德國的英雄傳說一樣。

你的  弗·恩·

注釋：

[253]由于《美文學(xué)雜志和紐約刑法報》上發(fā)表了魏德邁駁斥希爾施的聲明（見注239和250），《新英格蘭報》上發(fā)表了馬克思的著作《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》（見注163），維利希于1853年5月初在這兩家報上刊登了一個聲明。維利希在聲明（恩格斯連同魏德邁1853年5月9日的信一起收到了《刑法報》上的維利希的聲明的校樣）中威脅說，要在最近發(fā)表文章來“揭露”馬克思和恩格斯。但是，維利希只是在半年以后，才在1853年10月28日和11月4日的《美文學(xué)雜志和紐約刑法報》上發(fā)表了《卡爾·馬克思博士和他的〈揭露〉》這篇誹謗性文章。馬克思用抨擊性文章《高尚意識的騎士》（見《馬克思恩格斯全集》中文版第9卷第537—571頁）回答了維利希。——第248、253頁。

[254]1850年9月，維利希由于在共產(chǎn)主義者同盟中央委員會會議上同施拉姆發(fā)生爭吵，而同他進(jìn)行決斗。但維利希到處造謠誹謗，把這次決斗說成是馬克思和恩格斯企圖用暗殺的辦法來擺脫他。對這種誹謗的駁斥，見馬克思的抨擊性文章《高尚意識的騎士》（《馬克思恩格斯全集》中文版第9卷第552—556頁）。——第248頁。

[255]《改革報》（《Die  Reform》）是美國工人同盟的機(jī)關(guān)報，該同盟的多數(shù)成員是德國的流亡工人。該報從1853年3月5日至1854年4月26日在紐約用德文出版，起初是周刊，后來每周出兩次，從1853年10月15日起改為每日出版。該報的編輯是小資產(chǎn)階級民主主義者克耳納，副編輯是魏德邁，該報在他的影響下在相當(dāng)長時期內(nèi)都保持著無產(chǎn)階級的性質(zhì)。該報時常轉(zhuǎn)載馬克思和恩格斯在《紐約每日論壇報》發(fā)表的文章。馬克思曾促使自己的擁護(hù)者（?？羲?、皮佩爾、德朗克）為該報撰稿。該報也經(jīng)常發(fā)表克路斯的文章和通訊，其中有一部分是根據(jù)馬克思來信中的材料寫成的。但到該報的末期，小資產(chǎn)階級的影響占了上風(fēng)，這種影響的代表者是該報的總編輯克耳納。——第249頁。

[256]指查·福斯特《阿拉伯的歷史地理學(xué)，或主教對天啟教的證實(shí)》1844年倫敦版第1—2卷（Ch．Forster．《The  Historical  Geography  of  Arabia；or，The  Patriarchal  Evidences  of  Revealed  Religion》．Vol．Ⅰ—Ⅱ，London，1844）。——第249頁。

[257]《艾達(dá)》是一部斯堪的那維亞各民族的神話、英雄傳說和歌曲的集子；保存下來的是十三世紀(jì)的兩種版本?！栋_(dá)》的歌曲反映了氏族制度解體和民族大遷徙時期斯堪的那維亞社會的狀況。從這里也可以看到古代日耳曼人的民間創(chuàng)作中的一些形象和題材。——第251頁。

出處：馬克思恩格斯全集第28卷