我給大家講一個(gè)南岳懷讓和他的弟子馬祖道一的故事。馬祖道一是后來推動(dòng)中國禪宗發(fā)展的一位非常重要的人物。據(jù)說馬祖道一最早修行的時(shí)候是在南岳衡山苦苦的坐禪。他的師傅看到他只會(huì)打坐，就跑到他身邊拿塊磚在他身邊的石頭上磨。他給磨的心煩意亂，就問師傅你磨磚干什么。南岳懷讓說我磨磚做鏡子。馬祖道一奇怪的說，磨磚怎么能成鏡子呢，又不是銅的。馬上南岳懷讓就反問了一句說，磨磚不能成鏡，打坐就能成佛嗎？所以你真正要成佛，是要靠你的內(nèi)心自覺，不是靠你打坐的。后來禪宗對于這種苦苦的打坐，認(rèn)真的學(xué)習(xí)經(jīng)典，拜偶像以及期待祖師爺?shù)膯l(fā)等等這些行為都是很蔑視的。丹霞山有一位禪師，見了佛像就把它拆了，拿來燒。別人問他，你怎么能把佛給燒了呢？他于是反問，我怎么不能燒，里面有舍利嗎？沒有舍利就不是佛。說明是木頭的，就可以燒。所以，最終禪宗就走向了“平常心是道”。就是追求，人應(yīng)該處在一個(gè)放松、自然，沒有負(fù)擔(dān)，沒有被欲望約束住心靈的狀態(tài)。這個(gè)影響了中國的很多士大夫，就使得中國士大夫走上了尋求自然、放松的那樣一條道路。當(dāng)然我們也要看到，如果走到極端，就會(huì)走向自大，走向放任自流。從宋代到明代就有這個(gè)趨向。

從根本上講，禪宗瓦解了佛教。因?yàn)橐粋€(gè)宗教如果沒有戒律，沒有組織，沒有儀式，沒有崇拜對象，沒有經(jīng)典理論，這個(gè)宗教就瓦解掉了。所以禪宗實(shí)際上是一個(gè)瓦解佛教的佛教。但是他同時(shí)帶來的另外一個(gè)問題就是，中國的佛教也正是因?yàn)檫@樣，才沒有變得那么絕對，沒有那么唯一。他才不能夠成為一個(gè)非常強(qiáng)大的宗教性的力量。

2、在傳統(tǒng)士大夫的人生觀和價(jià)值觀上，禪宗是對儒家精神世界的一種補(bǔ)充。禪宗成為士大夫可以在責(zé)任和放任，入世和出世之間找到自我協(xié)調(diào)和自我放松的一種方式。大家都知道儒家的傳統(tǒng)，是一個(gè)很入世的對社會(huì)負(fù)有責(zé)任的傳統(tǒng)?？鬃訛槭椎娜寮宜枷胧且欢ㄒ謴?fù)周禮，恢復(fù)君君臣臣父父子子的社會(huì)秩序，要克己復(fù)禮。它的貢獻(xiàn)以及它的成就感基本上是在社會(huì)上。因此它的社會(huì)責(zé)任很重。儒家所謂的三不朽，首先要立德，其次要立功，最不行你還得立言。所以你的成功與否都要靠社會(huì)的承認(rèn)，你的價(jià)值都要在社會(huì)上面去體現(xiàn)。與之相反，禪宗有一套追求自然和放松的道理。大家都知道佛教是要給人以解脫，但是禪宗是怎么說的呢？禪宗說本自無縛，不用求解。本來就沒有束縛，你不要求解，你只要放下一切就是自由的。其實(shí)沒人捆你，也沒人綁你，你要放松啊。所以大家看這個(gè)對士大夫的影響是很深的，士大夫在這點(diǎn)受到影響以后，他就會(huì)有一個(gè)自我解脫的方法，有一個(gè)在沉重的社會(huì)責(zé)任之外，能夠找到自我解脫和自我放松的方法。所以中國士大夫調(diào)試心理的一個(gè)很重要的方面，就在于他一方面有入世儒家的精神，另一方面他又有一個(gè)自我放松的禪宗和老莊的思想。

3、禪宗對中國文學(xué)和藝術(shù)的影響。中國古代的藝術(shù)其實(shí)就是講琴、棋、書、畫。琴是指音樂。古代的音樂就已經(jīng)有這樣一種理論：絲不如竹，竹不如肉。絲不如竹是因?yàn)?，絲是經(jīng)過人工制造的，竹子是直接就敲上去的。竹不如肉，肉就是人的聲音。道理就是漸進(jìn)自然?？墒堑搅硕U宗，他更把這個(gè)理論發(fā)揮到極致，就是說所有的東西你都不需要刻意去追求技巧，技巧是二等的，境界是一等的，所以他要你彈“無弦琴”。人們大都認(rèn)為，沒有弦的琴怎么彈呀，但是禪宗認(rèn)為最高境界就應(yīng)該是這樣的。

棋就是指下棋。大家都知道下棋就是要步步爭先，可是下棋理論的最高境界就是流水不爭先。大家看日本也好，中國也好，很多棋手在扇子上寫著“流水不爭先”，或者“平常心是道”。下棋就是爭輸贏的，可是叫你不要爭，要順其自然。有沒有道理呢？下棋就是計(jì)算，計(jì)算就是爭斗?？墒侵袊艘埠?，日本人也好，下棋的人都知道最高境界是感覺，不是計(jì)算，這個(gè)是和禪宗有關(guān)系的。所以盡管有些人下棋很厲害，但是在歷史上都不如自然受到尊重，這就是受到禪宗的影響。

書法和繪畫同樣如此。如果書法上你永遠(yuǎn)都是執(zhí)著的描，總是關(guān)注間架結(jié)構(gòu)如何整齊，繪畫時(shí)總是強(qiáng)調(diào)畫的線條如何的好，你永遠(yuǎn)成不了大師。大師經(jīng)常就是眼望手，心望眼，然后就是揮灑。已故的啟功先生寫字是非常整齊的。但是他自己說，什么間架結(jié)構(gòu)都不能太刻意，自然就好，一定要揮灑自如。所以繪畫也是要走向沒有色彩，只是靠濃淡表現(xiàn)，表現(xiàn)一種心境。真正畫的是一個(gè)“意”，追求的是那個(gè)“韻”，也就是超出理性和文字之外的東西。大家可以看到宋代以后中國的繪畫，畫的多數(shù)是山水畫，而且基本上都是幽靜的境界。沒有煙火，沒有人跡。這些東西都是禪宗追求的一種“空”的境界。所以中國的山水畫里面人都是非常的小，而且不占有重要的位置。如果大家有興趣的話，可以多去讀讀古代的詩歌，尤其是唐宋以后的詩歌。錢鐘書先生當(dāng)年寫過一篇有名的文章，叫《中國詩與中國畫》。他認(rèn)為中國詩以杜甫為最高水平，因?yàn)樵姼璩袚?dān)著社會(huì)責(zé)任，所以杜甫是儒家的代表，他是最高境界。但是中國畫它是超然的，追求一個(gè)空靈境界，所以王維是最高水平。南宗畫是中國繪畫的主流。

（四）、禪宗對世界現(xiàn)代文化的影響

從古代中國人的思維世界來看，千奇百怪的禪宗語錄相對于理性思維方法而言，成為非常另類的特別的思考方式。對于今天的思維世界，尤其是對西方傳過來的科學(xué)和理性的思維習(xí)慣也有特別的沖擊和啟發(fā)的意義。

西方的理性思維是以形式邏輯為基礎(chǔ)的，必須符合邏輯。而中國古代是按照道德理性來思考問題的，要符合道德的邏輯?？墒嵌U宗的思維是要你回歸到內(nèi)心，體驗(yàn)到一個(gè)更加超越的境界。所以它不希望你被理性與人所束縛。他認(rèn)為“望梅止渴”是過度的相信語言給你帶來的世界，你其實(shí)是落入了語言的圈套，落入了理性的圈套。所以禪宗那些千奇百怪、不和邏輯的東西，剛好沖擊這個(gè)東西，是以“非常”對“正常”。

但是誰又能說正常就永遠(yuǎn)是正常呢？大家也知道西方的理性、科學(xué)有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些問題的，所以大家希望有一種補(bǔ)救的方法。因此，一百多年前開始，日本學(xué)者鈴木大哲到了美國以后，用英文來描述禪宗的思想，給了西方一種另外的資源。使得西方覺得，這個(gè)是不是就是一種可以改變我們習(xí)慣的理性思維的一種資源呢？所以從鈴木開始，日本京都學(xué)派的一些學(xué)者，都在努力向西方傳播禪宗的思想。同時(shí)在西方也有一批人致力于要拯救西方思維的缺點(diǎn)，所以努力的引進(jìn)并從他們的角度解釋禪宗。比如說法國存在主義的一個(gè)重要學(xué)者雅斯貝爾斯，就曾經(jīng)研究佛教，對禪宗也是很有興趣，還專門寫過一本關(guān)于佛陀的書。心理學(xué)家佛羅姆跟鈴木合作寫過一本書叫《禪與心理分析》。另外大家都熟知的存在主義哲學(xué)家德國人海德格爾，也是對禪宗很有興趣的。

三、禪宗的現(xiàn)代意義

禪宗熱是在20世紀(jì)80年代中國社會(huì)思潮一個(gè)大趨勢下形成的，我們把它叫做文化熱。這個(gè)文化熱其實(shí)是在一個(gè)非常矛盾的心態(tài)里面展開的。一方面打倒四人幫、改革開放以后，重新回到一個(gè)正確的路線上來。人們在理智上是向往現(xiàn)代化的，因?yàn)槁浜笫且ご虻摹４蠹叶加X得現(xiàn)代化是大家追求的一個(gè)大方向。因?yàn)樽非蟋F(xiàn)代化，所以批判傳統(tǒng)，批判孔家店的那種批判傳統(tǒng)文化的大潮在1980年重新開始。追求民主，追求科學(xué)，追求自由，是那個(gè)時(shí)候的主旋律。當(dāng)時(shí)我們很多人都在討論是什么造成了中國人落后。所以當(dāng)時(shí)對于文化心理的研究，常常是帶有批判性的。這個(gè)時(shí)候禪宗也好，道教也好，儒家也好，常常是會(huì)被當(dāng)做批判的對象來做的。因此禪宗那個(gè)時(shí)候就被當(dāng)做一個(gè)負(fù)面的文化傳統(tǒng)發(fā)掘出來了。但是中國人又覺得自己的傳統(tǒng)里面還是有好的文化資源的，所以又想發(fā)掘一點(diǎn)自己的文化資源，作為解脫、超越的一個(gè)動(dòng)力。而且中國人也不完全相信西方文化，覺得自己的傳統(tǒng)還是有好的地方的。這個(gè)時(shí)候非主流的禪宗、道教就被關(guān)注了。

經(jīng)歷過八十年代的人都會(huì)記得，當(dāng)時(shí)有一套書很有影響，叫做《走向未來》。其中有一本書是《卡普拉的物理學(xué)之道》。它的作者卡普拉是一個(gè)很有反叛性的人。作為一個(gè)物理學(xué)家，他卻總是覺得物理學(xué)有問題。他大概學(xué)了一點(diǎn)東方思想，所以他就借用東方的禪宗思想，來講西方科學(xué)的問題。這本書當(dāng)時(shí)翻譯到中國來，給大家?guī)砹撕艽蟮拇碳?。覺得原來自己家里面還有這么好的東西呀，連西方人都感興趣。這個(gè)時(shí)候，日本人鈴木的書也逐漸翻譯成中文。大家覺得不得了，于是就對禪宗產(chǎn)生了非常大的興趣。但是大家一定要明了，在這個(gè)時(shí)候?qū)τ诙U宗的理解，大都是借了禪宗來說事兒。比如我，就是借禪宗思想來表達(dá)自己對社會(huì)、文化和傳統(tǒng)的一個(gè)看法而已。